鬼夜行傳說的源頭!

平安京大半是水坑和田地，還有糞便浮尸，規(guī)劃連華夏的村鎮(zhèn)都不如。

就這還碰瓷長安？

真的有些不要臉。

但不管平安京如何，這里都是倭國的中心地，最繁華的地方。

藤原氏的力量都聚在這里，跑到關(guān)東，或者越后，那藤原氏，還是藤原氏嗎?

「不行！」

藤原實賴松動的心，再度決絕，道∶「我們一撤，藤原氏的家名，榮耀毀于一旦。寧死，都不能做毀滅家名之事……「

他反過來看向藤原朝成，說道∶「朝成公，為了藤原氏，就勞煩您去一探華夏軍營，就說出兵之事，一切都是天皇所為。天皇愿意遜位認錯，將九州、四國、中國地區(qū)皆讓于華夏，愿生生世世尊華夏為主，年年朝貢，不敢斷絕，只求能網(wǎng)開一面。」

藤原朝成一開始還以為藤原實賴要殊死一搏，聽到最后卻是認輸認慫，割地求饒。

轉(zhuǎn)念一想，藤原朝成也明白這是唯一的辦法。

如果關(guān)東、甲信、東海、北陸這些地方的武家愿意來支援，自然是有實力與華夏一戰(zhàn)。

可現(xiàn)在這些地方的武家各懷異心，根本不敢上洛。

就憑他們藤原氏的力量，焉能與華夏對抗。

陳德誠手中的南海水師兵力其實不多，就一萬上下，可現(xiàn)在得到了中國地區(qū)、四國地區(qū)的支持，兵力增加到了兩萬。

這已經(jīng)跟他們藤原氏在京畿的力量成為正比了。

他們的兩萬，跟中原的一萬完全沒有可比性的。

看著藤原實賴一副托付重擔的模樣，藤原朝成心下慌亂，卻也知道自己不去不行，硬著頭皮答應(yīng)下來。

得知華夏軍隊進入京畿，最慌的是藤原氏，但最高興的卻是奈良的和尚們。

倭國和尚可以說是世上最幸福的和尚之一。

自佛教傳到倭國以后，憑借那親民的教義獲得了大量的信徒。

天皇為了拉攏治理這些信徒，又給了佛教巨大的權(quán)力，甚至于自己舍生成為佛家信徒。一來二往導(dǎo)致了佛教勢力越發(fā)強大，甚至于影響到了天皇的權(quán)力。

最早的時候，倭國的京都在奈良的平城京，但奈良是佛家的發(fā)源地，為了躲避佛教，桓武天皇從平城京遷都到山城國的長岡。但因?qū)Υ笮投际袪I造經(jīng)驗不足，長岡京選址有誤，水患頻發(fā)。再度選擇了現(xiàn)在同樣不靠譜的平安京作為國都。

佛教極盛的時候，倭國固有的神道教不得不退避一隅，茍全于佛教之下。

這個時候的倭國和尚不但可以手握權(quán)柄，還能即俗放貸，蓄養(yǎng)妻子。

不過隨著與華夏斷交的這些年，倭國國內(nèi)對于唐朝的文化不那么癡迷，國內(nèi)興起了一般「國風」氣息，神道教卷土重來。

常陸的鹿島神宮建造神宮寺，越前的氣比神宮，伊勢的大神宮，下野的二荒山神宮，尾張的熱田神宮都是這個時期，一座座興建的。

顯然倭國天皇與掌權(quán)者也洞察了讓佛教發(fā)展下去的危害，開始打壓佛教。

不過倭國本土神道教戰(zhàn)斗力太渣，內(nèi)容空洞，遠比不上融合了華夏文化的中土佛教。

為了充實神道教的教義，桓武天皇的皇后高野氏甚至把佛僧安置在神社里，以佛教經(jīng)典充實神道教的理論。

結(jié)果可想而知，神道教雖已復(fù)活，但遠不能擺脫佛教的影響。

一群給摒除在外，卻又擁有一定實力的「大師」就憋在奈良。

天臺宗良源找到了奈良最具影響力

的空也上人，跪地乞求道：「懇請大師為我大和振臂一呼，清除妖孽。」

空也上人是醍醐天皇第二子，是一位真正的得道高僧，他年輕時周游五畿七