許樂和鐘全差不多七點半到的鄂州市，隨便找了一個地方，反正和許樂在一起就是吃肉！主要是因為沒辦法，必須得能吃才成，不知道下一頓在哪吃呢，倆人吃完用了半小時，喝了兩口水繼續(xù)上車往前！

這一路上，其實一直都是長江相伴，沿著長江向南東南走，時隱時現(xiàn)，許樂的心情一直不錯，有水在身旁，他從除了鄂州之后就打開了車燈，把電腦拿出來，《顧誦坤，我是多么希望你能睜開眼》改為了《顧先生，我是多么希望你醒來》，這樣還是顯得更加尊重一些，不管怎么樣都是前輩，還是學(xué)術(shù)界內(nèi)部的事情！

許樂開篇第一句話就是“我僅以一位普通考古、歷史工作者的身份來論述此問題”！

他首先回顧了一下徐九日先生從神話、傳說、歷史的英漢翻譯狀況，在上古時代兩大流派的發(fā)展思路，創(chuàng)世的神話與演變是截然不同的思路，華夏民族更注重創(chuàng)世與祖先的結(jié)合，從而形成了大量的虛實結(jié)合的獨特方式。

然后最為主要的是許樂回想了一下顧先生這一派的大多數(shù)人員的來歷，更多的受到了犬日國白鳥哭雞的影響。白鳥哭雞作為犬日國歷史界的太陽，在當時提出對華夏歷史的批判和懷疑具有濃厚的歷史色彩，更多是為了配合脫華入毆的需要，從而引入了當時先進的工具和理念、方法，而顧先生等人則實為東施效顰而已。

其中以顧先生的七卷本《古史辨》為代表的，應(yīng)該說從好的方面將是延續(xù)了歷史上早已有之的批判思想，也有打破砂鍋問到底的治學(xué)精神，但其重要的思想源頭就是清末民初犬日國的史學(xué)界對華夏上古史的否定思潮。由于華夏統(tǒng)治者的頑固保守和犬日國明治維新的成功，使得犬日國先于華夏進入工業(yè)化和現(xiàn)代化，甲午一役，華夏戰(zhàn)敗，華夏作為文明大國的形象轟然倒地，這滋長了犬日國的狂妄，在犬日國國內(nèi)掀起了一股以白鳥哭雞為代表的否定華夏上古歷史的思潮。這個時候的華夏人卻又把犬日國當成了老師，當時華夏人的自卑和犬日國的狂妄促成了這股思潮通過留日學(xué)生傳入華夏并泛濫開來。顧先生有兩個朋友，錢先生玄同和胡先生適之，顧先生的疑古思想和這兩個留學(xué)生有莫大關(guān)系，后來胡適之不再疑古，還引起了顧先生的不滿。

其實顧先生疑古思想的直覺來源不是歷史上的批判思想，而是犬日國對華夏上古史否定的思想，理由如下，首先是歷史上所有對歷史史料的批判都是就事論事，是小心求證的，顧先生不是，它是否定了華夏文明史，這一點正是來源于犬日國。

如果說犬日國人的思潮是華夏疑古思潮的外因的話，華夏人的自卑思想就是疑古思想泛濫的土壤。當時華夏文明處于歷史的最低潮，所面臨的的是三千年未有之大變局，國人在西方文明的沖擊之下，自信心低到了極點。好漢不提當年勇，因為當年勇提的越多，越顯得當下的無能，正是這種文化的自卑給疑古派的肆虐了土壤。

疑古派對上古史的否定一般有以下幾種方法：

一、有罪推定法，就是首先假定上古史是古人編造的，然后再為這個尋找證據(jù)。找證據(jù)的方法就是，如果典籍不能自證清白，就被疑古派判為偽史。這個方法在疑古派的手里無往不勝，華夏五千年的歷史讓顧先生硬生生的打了對折，春秋以前的歷史都成了偽史。

二、類比法，就是先研究民間故事的發(fā)展，然后拿歷史和民間故事比對，只要相似，就判定歷史和民間故事一樣是編的。比如說對于大禹的禹字的斷定等等，都充分體現(xiàn)了這一群人蟲子的思想。

三，疑古派自認為找到了紕漏，就說整本史記都是文學(xué)作品，可謂攻擊一點不及其余。

四，混淆了神話人物和歷史背景?？赡艽_實不存在某個人物，比如說混鈞老祖，這是典型的神話人物，但是你不能把太清上人老子給廢掉啊，這就有點過了，那你是不是也要