在古老的東方，曾經(jīng)存在一種名為“測字”的占卜法。

尋求占卜的人寫下一個(gè)字或者按照特定順序排列的幾個(gè)字，然后請卦師進(jìn)行解讀。

這種方法本身就建立在中華地區(qū)“文字崇拜”的傳統(tǒng)之上的。

傳說倉頡造字之時(shí)，“天雨粟，鬼夜哭”，便是反應(yīng)古代先民對“文字”的信仰與敬畏。

在這個(gè)區(qū)域里，“文字”被認(rèn)為是神造、天授的東西，當(dāng)倉頡創(chuàng)造了人類的文字時(shí)，鬼神就不再享有壟斷“天機(jī)”的大權(quán)。

“文字”之中既然有“天機(jī)”，那么就自然可以“被解讀”了。

做測字的算命現(xiàn)實(shí)就是干這一行的。

當(dāng)然，在概率論還固若金湯的古代，所有的算命術(shù)本質(zhì)上就是察言觀色的博弈。

“測字”本身更是“語焉不詳?shù)念A(yù)言幾乎必定應(yīng)驗(yàn)”的典范——因?yàn)橹挥幸粋€(gè)或幾個(gè)漢字，測字者可以通過增減筆畫、拆解文字等多種方法隨意解讀。

不管怎么解，總會(huì)有一款適合那些問前程的人。

而“言靈信仰”也是類似的。

用更白話一點(diǎn)的方式來說，所謂的“言靈信仰”，就是“語言崇拜”。

這種崇拜廣泛存在于東亞東北地區(qū)、北亞與中亞薩滿教，以及日本神道教之中。

所謂“言即事，語言即事實(shí)”——比如說，一個(gè)人的名字就等若是那個(gè)人本身，名字被奪走，就代表這個(gè)人本身的存在被奪走。

這種文化現(xiàn)象在近古代的許多日本神話題材的文藝作品之中都有體現(xiàn)。

這種文化現(xiàn)象也不止存在于泛靈論信仰依舊存留的地區(qū)，它曾在世界的古老宗教之中廣泛存在過。

從非洲神話到現(xiàn)代奇幻，都有“惡魔的名字”這種設(shè)計(jì)。

神話學(xué)研究者恩斯特·卡西爾曾如此形容“自我們生命誕生之日，自我們意識(shí)之光乍一閃亮?xí)r，語言便與我們形影不離，它伴隨著我們智慧前行的每一步驟，人不可能離卻這一媒介而生存。

因此，語言宛如一種精神的氣氛，彌散于人的思維與情感、知覺與概念之中。”

在東亞大陸地區(qū)，宗教信徒已經(jīng)通過辯證式的吹逼，讓宗教的逼格在文字之上——所謂“不落文字”“不立文字”“不可云”“非常道”之類的玩意便是。

但是在日本島上，語言始終是貫穿人與神的媒介。

近古代有這樣的記錄，在某次日本大地震之前的一秒鐘，某位公眾人物正好說了個(gè)地震有關(guān)的話題。

地震發(fā)生之后，這位公眾人物就遭到了鋪天蓋地的謾罵，認(rèn)為他需要向地震災(zāi)區(qū)致歉。

盡管大多數(shù)人不會(huì)這樣認(rèn)為，不，應(yīng)該說大多數(shù)人理智上不會(huì)覺得真的會(huì)是一個(gè)玩笑導(dǎo)致了地震，但是“文化”卻驅(qū)使著他們情不自禁的將這兩件事聯(lián)系在一起，驅(qū)動(dòng)他們產(chǎn)生憤怒的情緒。

這在大多數(shù)地區(qū)，都是不可想象的。

“言靈信仰”，“語言崇拜”，是如此根深蒂固的存在于這個(gè)地區(qū)。

此種文化，便催生出了與測字相似的“占卜術(shù)”。

“隨便什么詞……”神父捏著鼻梁思考了片刻“‘夏吾’？”

京都純子的目光瞬間變了“你所說的詞匯，其所指之物，正是事情的關(guān)鍵。

仔細(xì)思考一下，你方才所思所慮從，大體正確，但要注意自己心中閃過，卻又被否定的那一點(diǎn)靈感。”

說完之后，京都純子閉上嘴巴。

神父看著京都純子，等了片刻，問道“完了？”

京都純子點(diǎn)了點(diǎn)頭。

“就這？”

“‘就這’？”

京都純子搖頭“神父，如果概率還靠譜的話，我覺得我這個(gè)占卜魔法的準(zhǔn)確率