，異數(shù)定理

日本神話有一個(gè)非常奇異的特色。在他們的神話之中，至高神與太陽(yáng)神“天照大御神”，是一個(gè)女性。“太陽(yáng)女神”并不是那么罕見(jiàn)的存在。譬如說(shuō)，東亞大陸的太陽(yáng)女神羲和，就是女性的太陽(yáng)神。“女性的至高神”同樣不罕見(jiàn)，比如“天之女主人”伊南娜，便是女性的至高神

。但是，羲和的地位很快就發(fā)生了改變，從“太陽(yáng)神”變成了“日御”即“太陽(yáng)神的車夫”，太陽(yáng)神成為了男性的東君。而伊南娜則在發(fā)展之中變成伊士塔爾，并被放置在“造

物神”之下。

羲和與伊南娜神話的變遷，便是舊大陸社會(huì)發(fā)展的寫照。太陽(yáng)神人格化，與父權(quán)社會(huì)形成的時(shí)間是逐漸吻合的。

而日本則有所不同。它似乎沒(méi)有受到大陸前邊的影響。天照大御神的信仰，似乎是與邪馬臺(tái)女王卑彌呼有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

但這卻是很不尋常的一點(diǎn)。日本列島的史書(shū)沒(méi)有關(guān)于卑彌呼與邪馬臺(tái)國(guó)的記載，而僅有的文字史料，卻是來(lái)自于大陸的《三國(guó)志》。按照東亞大陸的歷史記載，卑彌呼為明帝曹睿所封倭王。而這個(gè)

時(shí)候，都已經(jīng)是三國(guó)末期了。

這早就應(yīng)該過(guò)了“父權(quán)社會(huì)形成”的時(shí)期了才對(duì)。

從某種意義上來(lái)講，日本島的神話，或許比舊大陸的其他國(guó)家，更接近人類遠(yuǎn)祖的記憶。在《古事記》之中，伊邪那岐與伊邪那美是高天原中的第七代神。從包括天之御中在內(nèi)的第一代造化神、別天津神開(kāi)始，所有的神都沒(méi)有形體，沒(méi)有主動(dòng)的意識(shí)。一直到

第三代的神開(kāi)始，這些神靈才具有形體。這個(gè)過(guò)程是漸進(jìn)的，一直到第七代的伊邪那岐與伊邪那美，日本神話才算出現(xiàn)了“人格神”。

而在眾神的意志，伊邪那岐與伊邪那美才降臨在地面上。他們是在眾神的意志下，使用天沼矛，創(chuàng)造出了陸地。

與各種宗教之中經(jīng)過(guò)萬(wàn)眾無(wú)意識(shí)加工的創(chuàng)世神話不同，在具有巫術(shù)色彩的原始神話之中，“造物者”不一定是有意識(shí)的、主動(dòng)的去創(chuàng)造世界。日本創(chuàng)世神話之中的“眾神”、那些在伊邪那岐與伊邪那美之前的神，缺乏“主動(dòng)的意識(shí)”，大多被認(rèn)為不具備“人格”，但是伊邪那岐與伊邪那美卻依舊是遵照神意來(lái)完成創(chuàng)

世。

這是原始的“命運(yùn)”。

而奧巴塔拉的創(chuàng)世過(guò)程也是如此。

正如伊邪那岐與伊邪那美通過(guò)“天之浮橋”來(lái)到海面一樣，奧巴塔拉也通過(guò)他的金鎖鏈，來(lái)到了海面之上。

而指導(dǎo)他創(chuàng)造世界的，卻是智慧與預(yù)言的神——奧倫米拉。

在神話之中，造物者奧巴塔拉懸掛在金色的鎖鏈之上，面對(duì)黑暗與寒冷。痛苦不堪。

而在現(xiàn)實(shí)里，猴子奧巴塔拉陷入孤立無(wú)援的狀態(tài)，被寄生蟲(chóng)病折磨，痛苦不堪。

盡管這是計(jì)劃外的場(chǎng)景，但是對(duì)于奧倫米拉來(lái)說(shuō)，再怎么精密的計(jì)劃，都無(wú)法與現(xiàn)在相比——在怎么計(jì)劃，都不可能比現(xiàn)在更接近原始神話的意味。

奧巴塔拉確實(shí)已經(jīng)在爆發(fā)的邊緣了。猴子覺(jué)得這輩子都沒(méi)這么難受過(guò)。

不管是從“的記憶”，還是從“獲得自我之后的記憶”，都是這樣。

——偏偏那只貓……偏偏那只貓……

奧巴塔拉這樣想著。他感覺(jué)自己要炸了，要爆發(fā)——身體里的那股情緒，一定要通過(guò)什么力量宣泄！

小女孩穆瑟烏也察覺(jué)到了猴子的不對(duì)勁。但是，有一種神秘的力量讓她覺(jué)得，現(xiàn)在最好不要抱猴子，所以她只能在一旁干著急。

“是不是餓了？”穆瑟烏的新朋友撓了撓頭，然后從口袋里掏出兩枚堅(jiān)果，想要遞給奧巴塔拉。

奧巴塔拉還沒(méi)有動(dòng)，他摟著的野雞就開(kāi)始伸脖子了。雞的嘴幾天之