陳恪翻譯《竹書紀(jì)年》，絕不只是為了證明‘金縢’確實存在那么簡單，他的真實目的，其實是顛覆讀書人的理想國，即所謂的‘三代之治’！

‘三代之治’是漢儒所提出的觀念。三代，指中國最早三個統(tǒng)一政權(quán)——夏、商、周。漢儒們認(rèn)為，夏、商、周是中國治理得最好的三個典范朝代，‘三代’的政治形式是最有利于國家安定和人民幸福的。‘三代’之時帝王的道德人品和治國態(tài)度，乃是后世帝王的楷模。當(dāng)然不包括夏桀、商紂、周幽王三個末帝和其他個別昏庸君王……

因此，士大夫們喜歡言必稱‘三代’，將之當(dāng)做一種政治理想國來作為當(dāng)世的參照標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為只要君主效仿三代帝王，尤其是夏禹、商湯、周文這‘三王’的道德操行、政治理念，社會的一切弊端就會迎刃而解。

但事實上，‘三代’，尤其夏、商兩代，并沒有可靠的信史留下，因此所謂‘三代’之治，很大程度上只是古人的一種想象。之所以會造成這種情況，除了年代過于久遠(yuǎn)，史料湮沒于戰(zhàn)亂之外，還離不開一位偉人的貢獻(xiàn)。

那便是傳說中仰之彌高、鉆之彌堅、瞻之在前、忽焉在后、英明神武、光耀千古、威而不猛、萬世師表的孔老夫子！

孔子生活在東周，那時候算是三代末年，作為歷史最悠久魯國的史官，還能看到三代的真實史料，知道上古時代根本不像傳說的那么淳樸，而是與后世宮廷政治一樣的血腥。

但孔夫子滿眼望去，天下禮崩樂壞、綱常淪喪、諸侯混戰(zhàn)不休、百姓如豬狗一般，泱泱神州哪里還有樂土？

作為周公的信徒，孔子自然痛苦不堪，他為了宣傳古世的‘大道之行，天下為公’，與今世的‘禮崩樂壞’相比較。喚起諸侯尊王復(fù)禮之心，不惜篡改古史，搞什么‘一字褒貶’、‘為尊者諱’等等，也就是傳說中的‘春秋筆法’！

不管當(dāng)時孔子的初衷如何，后世所謂的‘歷史是由勝利者書寫’，‘歷史是個任人打扮的小姑娘’，都是從他這里學(xué)來的。歷史的真相便隨著人們的需要被隨意篡改，面目全非……

所以孔子才痛苦的嘆息道：‘知我者其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎！’

但無論如何。所謂三代之治。其實就是孔子為了引導(dǎo)人們向善，而美化出的一個烏托邦。后來又漸漸成了人們無法解決問題時，逃避現(xiàn)實的避風(fēng)港。更進(jìn)化為阻礙一切改革，一切變化的攔路虎！

春秋筆法誤我華夏，絕非妄言哉……

而《竹書紀(jì)年》是一部西晉時。從魏安釐王墓中出土的編年體史書，所以能夠避過秦始皇挾書令導(dǎo)致的焚書運(yùn)動。它記錄了從夏朝到戰(zhàn)國之間的重要?dú)v史事件，其翻譯成功，將夏朝到戰(zhàn)國時期歷代所發(fā)生的血腥政變和軍事沖突，毫無保留的展示在人們面前，造成的沖擊可想而知。

譬如，儒家著名的‘伊尹放太甲于桐宮’段子，說當(dāng)初商王太甲無道，被宰相伊尹放置桐宮。太甲三年改過自新，伊尹又將其迎立為帝，交還國政。太甲復(fù)位后，沉痛接受教訓(xùn)，成為了一個勤政愛民、勵精圖治的圣君。在孔子描述的這個故事中，伊尹高風(fēng)亮節(jié)、太甲浪子回頭，皆是萬代楷模。和諧的不得了。

然而，根據(jù)《竹書紀(jì)年》記載——伊尹放逐太甲后，自立為王，七年后，太甲潛回殺掉篡位的伊尹。并改立伊尹的兒子伊陟和伊奮繼承伊家……哪有什么圣君賢主？還不是一樣的陰謀暴力！

所以《竹書紀(jì)年》不僅是對人們歷史知識的沖擊，更是對儒家所構(gòu)建的‘三代之治’理想國的動搖！

是動搖。不是摧毀。畢竟陳恪也不知道‘清華簡’埋在哪兒，無法為《竹書紀(jì)年》提供佐證，在史學(xué)上，可是孤證不立的……而且那些學(xué)了一輩子儒家的士大夫們，豈是那么容易就放棄信仰、否定先賢？那跟