第368章派系

姜星火回京的消息很隱秘，并無太多人知曉。

不過姜星火此番回京，跟上一次回京相比，京中的情況已然大不相同了。

如果說上一次還是一潭死水，那么現(xiàn)在便如烈火烹油一般，到處都在吵架。

文臣中，京中變法派的支持者與守舊派官員之間的矛盾，已經(jīng)到了劍拔弩張的地步，不斷有彈劾的奏疏遞到內(nèi)閣，幾乎只需要一個(gè)導(dǎo)火索，便能爆發(fā)全面的沖突。

在學(xué)術(shù)圈，以國子監(jiān)的監(jiān)生們?yōu)榇恚瑯臃殖闪瞬煌年嚑I爭吵不休，到底是要謹(jǐn)慎地守住程朱理學(xué)的邊界，還是追尋“一代儒宗”姜星火的步伐，進(jìn)行大膽的理論突破。

用“大膽假設(shè)，小心求證，實(shí)踐方能出真知”造出了熱氣球的國子監(jiān)監(jiān)生們，當(dāng)然支持順著這條新的前沿理論，來給僵化已久的程朱理學(xué)的格物論，探索新的方向。

但是同樣也有不少人，守著“格物”需要先“格心”的說法不放，指出姜星火以“矛盾解太極”的理論突破，其實(shí)是偽突破，是不對的。

嗯，放到姜星火前世，肯定很多人理解不了，“格物先格心”，這不就是拋開事實(shí)談對錯(cuò)？拋開客觀談主觀？

但是沒辦法，這是明初，程朱理學(xué)的格物論里，是繞不開“格心”這個(gè)環(huán)節(jié)的。

姜星火前世給其他老師代課的時(shí)候，其實(shí)講過這個(gè)問題，當(dāng)時(shí)很多學(xué)生的回答挺有意思的，有一個(gè)比較主流的說法是，這是因?yàn)楣糯目茖W(xué)不發(fā)達(dá)，人們在探索和認(rèn)知世界的時(shí)候，通常都會(huì)陷入主觀唯心主義的陷阱之中，過分強(qiáng)調(diào)人的精神力量，按理說這倒也不足為奇。

這個(gè)說法對嗎？對也不對。

這里面還有一個(gè)最重要、最關(guān)鍵的因素，那就是大學(xué)生們沒搞清楚，程朱理學(xué)這玩意，到底是用來干嘛的。

你不會(huì)真以為大多數(shù)人學(xué)這程朱理學(xué)，朝廷用程朱理學(xué)作為科舉標(biāo)準(zhǔn)教材和考試題目，是為了讓儒生們“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的吧？

不會(huì)吧？

這東西是為了封建統(tǒng)治服務(wù)的啊，朱熹解《四書》是怎么回事？《四書》明明白白地?cái)[在那里，干嘛要用人來“解”呢？

說白了，便是朱熹從古代儒家學(xué)派的經(jīng)典里，斷章取義一樣，尋找出一些字詞，來解釋和組合在一起，從而有助于現(xiàn)在的儒教構(gòu)建出一套“君君臣臣父父子子”的社會(huì)倫理體系

之前姚廣孝給姜星火特訓(xùn)的時(shí)候，譬如“集義”和“敬”這些概念，都是朱熹縫在一起的縫合出來的，“格物”和“格心”也是如此。

“格物”是以人心去格萬物之理，所以，只有當(dāng)一物之理明白于心，然后才能觸類旁通，萬物之理也就了然于心，可見，格物窮理關(guān)鍵在于“格心”，人只有先格自己的本心之理，明白自己之所以為人的本初之心，則萬事萬物之理也就明白于心，若自己之所以為人的本心、初心之理不明，不能發(fā)明本心、修養(yǎng)本心，就是格再多的物之理也無濟(jì)于事。

所以，格物論里面的格心之所以關(guān)鍵，是因?yàn)楦裥囊笕迳鍍糇允　⒏袂蟊拘模纱瞬拍茏裱褰痰膫惱淼赖乱?guī)范，相當(dāng)于是一個(gè)從小培養(yǎng)的自我警戒機(jī)制。

而姜星火之前所當(dāng)眾發(fā)表的理論，并沒有觸及這方面，自然就有從小讀書就被灌輸“格心”的監(jiān)生感到姜星火的理論里面，雖然“格物”的辦法說的清楚，但依舊有著不完整性。

文臣們在為變法和守祖宗成法而吵架，國子監(jiān)監(jiān)生們在為格物是否需要格心而吵架，而武臣也在吵架。

是的，五軍都督府難得沒動(dòng)手，只是吵架。

當(dāng)收到永樂帝“回京先去五軍都督府，向勛貴武臣們介紹火器以及軍階兩事詳情，然后再進(jìn)宮”的圣旨后，剛回京沒多久的姜星火就匆匆趕來，當(dāng)他踏進(jìn)五軍