第385章認負

掂量著手中的桃子，見孔希路不說話，姜星火咄咄逼人道：

“聽聞你年輕時曾游歷四海，見識頗多，想來并非是讀過不少書但卻愚鈍不堪的腐儒，圣人說讀書是為了明禮，那在下倒想請問，你讀了這么多的書，難道連一個桃子的本源都無法‘體物’嗎？”

這一刻，姜星火的臉上再也找不到剛才那股溫潤如玉的感覺。

他目光銳利，仿佛能穿透人心一般，冷厲地直視著面前的老儒。

孔希路只當姜星火是在用小手段擾亂自己的心智，本來并未在意，但回味剎那，卻覺得可笑。

萬變不離其宗，一個桃子，又有什么好糾結是否有陷阱呢？按儒家的認知論來回答就是了。

“桃之顏色、氣味，即所謂‘色’；桃之形狀、大小，即所謂‘形’，形與色相結合，即是體物之過程”孔希路還想繼續說下去，卻忽然悚然一驚。

不是那么回事。

“怎么不繼續了？”姜星火又啃了一口桃子。

孔希路謹慎地斟酌著語句，緩緩說道：“人之感覺，口鼻耳目種種，便是為物之體，而物所不能遺，既能體物，便可反身求理，求諸于己心。”

這是一個再標準不過的理學式的認知論回答。

理學認為通過感知器官來觀察外物，從大小顏色聲音等等因素綜合得出一個認知，而這個認知說到底，是不能脫離于人體的感知器官的。

也就是說，程朱理學的認知論公式是：

存在物體→感知器官→獲取概念→得到天理

你說有什么錯，從前三步來看，也沒什么錯，從貓狗到人類，稍有智慧的生命體，基本都是通過這個模式來認知世界的由于儒家缺乏顯微鏡等對事物更進一步的認知手段，所以這個答案，在旁人看來，確實是極為正常的。

——但問題出在第四步。

獲取事物的相關概念后，咋就能直接得到天理呢？

這個問題是理學的一個重大BUG，一直沒人有能力修復，有人問，那就看悟性。

當然了，理學不講悟性，總縫合佛家的東西也不好，所以正確的說法是“誠”。

之前講過，“誠”在宋儒那里，被極端放大了。

所以悟不透，是伱不夠“誠”，等你夠“誠”了，一心一意，自然可以誠心而明知。

在姜星火的前世，王陽明就是想通過“誠”來認知竹子。

“大儒曰：眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。官署中多竹，陽明即取竹格之，深思其理不得，遂遇疾。”

王陽明非常的“誠”，足足端詳了竹子七天七夜，但是最后還是失敗了，但是還是因為沒有科學的認知手段，于是他走到了另一條道路上，一條不需要科學的認知手段也能自圓其說的道路上。

顯而易見的是，理學的認知論是非常粗糙的，這也是剛才孔希路為什么悚然一驚的原因。

如果眼前的是他的學生或者其他人，孔希路完全可以用“誠”糊弄過去，但對于姜星火，顯然不是這樣。

可除了“誠”，孔希路找不到更好的辦法了。

這不怪他，因為北宋五子都沒解決的問題，你不能指望孔希路在詔獄里靈光一閃，拍腦袋就想出來了解決辦法。

龍場悟道，終究是極小概率事件。

而對付理學這種粗糙的認知論，姜星火現在有兩種選擇。

其一，祭出王陽明的巔峰心學。

“心外無物，心外無理。”

感知器官都是多余的，也就是說“心者身下主宰，目雖視而所以視者，心也；耳雖聽而所以聽者，心也；口與四肢雖言動而所以言動者，心也”，全都是你的“心”在起作用，屬于直接從源頭上解決BUG。

把認知