這是出于人道主義，但并不能簡單地用人道主義或人本主義來解釋，所謂人本主義又是從哪里來的呢，為什么會違反進化論的規(guī)律呢？”

劉豐興致很高地來了一番長篇大論。其實丁齊知道，這也是排解壓力的一種傾訴方式，所以他并不回答，只是繼續(xù)引導話題，很認真地點頭道：“嗯，是這樣的，導師您是怎么認為的呢？”

劉豐接著以教導的語氣道：“這恰恰源于自我意識的覺醒，人和其他生物最主要的區(qū)別。人能意識到自己，能察覺自身的思維活動，對自身的處境能夠認知，并能評價和反思，進行各種假設和推理。

從最基本的心理學原理出發(fā)，這就是一種投射效應。人們在看待那些病人時，實際上是將他們投射到了自己的身上。人們也擔心自己在失去辨別和控制能力時所發(fā)生的事情，實際上這就是一種的自我辯解、自我寬容和自我保護意識，由此形成了一種社會司法制度。

人類的所有社會制度，都源于人們自身的意識。你要注意，行兇者并不是無罪，只是因為某種原因而所負的責任不同。自我意識覺醒和心理投射效應，屬于人類的高級精神活動，智慧的標志。但智慧帶來的不僅只有好處，同時也伴隨著困擾……”

既然導師有談興，丁齊也就很專注地傾聽著并連連點頭。說到這里，劉豐欲言又止，竟露出了淺淺的笑意，話鋒一轉(zhuǎn)道：“其實有個問題我一直在思考，那就是進化本身究竟有沒有目的？”

丁齊露出很感興趣又有些困惑的樣子道：“啊，進化有沒有目的？這我還真沒有想過，很想聽導師您仔細說說。”這話題的跳躍性也太大了，但無論如何，導師露出了笑容就是好事，說明情緒已經(jīng)得到了緩解，就算是陪著導師侃大山、扯閑篇吧。

劉豐又揮手道：“我看過不少報道，說是尋找外星文明，其中一個衡量標準，就是能否找到經(jīng)過意識加工的事物痕跡，比如精密的機器、精巧的建筑，這些都是不可能在自然狀態(tài)下出現(xiàn)的東西，所以必然是智慧的產(chǎn)物。

那么話又說回來，我們自己呢，生命本身呢？如果比照機器，不要說人了，哪怕一個普通的小動物，其生理構造之精妙復雜，都超過世界上任何一臺機器。現(xiàn)在的結(jié)論，這些都是‘進化’的結(jié)果，那么按照同樣的衡量標準，就很難否定‘進化’本身沒有意識。”

劉豐身為學者，他當然不否定進化論，但是提出了另一個問題，‘進化’本身有沒有目的？如果有其目的，那么從心理學角度，它就是有意識的。人類社會的演化當然是意識活動的結(jié)果，但是生物進化呢？

很多進化論學者的觀點，都傾向于進化本身沒有目的，只是無數(shù)次偶然地巧合，是無意識地自然淘汰與選擇的結(jié)果。可劉豐卻提出了質(zhì)疑，認為‘進化’本身可能是有有意識的，那么這又是一種什么樣的意識呢？

導師不愧是導師，扯個閑篇都能扯得這么高、扯出這么遠！多少還是因為受了點刺激吧。丁齊適時插話道：“這是所有哲學家都企圖去回答的終極問題。”

劉豐笑道：“不僅是哲學家，還有神學家，其實也是這世上所有學科發(fā)展到最后，都要去回答的終極問題。中國的古人給了一個概念，如何定義整個世界的意識，他們稱之為——道！”

丁齊贊道：“導師，您思考的問題真是太有深度和廣度了！”從導師自然流露的笑容來看，他的情緒終于真正放松了，丁齊也松了一大口氣。

恰在這時，丁齊褲兜里的手機接連震動了好幾下，他也意識到是誰了，掏出來看了一眼道：“是佳佳聯(lián)系我，我們一般每天都在這個時間聯(lián)系。”

不知不覺，時間已經(jīng)過了十一點。劉豐聞言提醒道：“丁齊呀，今天的事情，你先不要告訴佳佳。免得她瞎擔心，反正我也沒什么事。”