活泛時，身邊李景隆這時候說道：“這便是華夷之辨了。”

華夷之辨，或稱夷夏之辨，用以區辨華夏與蠻夷。古代華夏族群居于中原，為文明中心，而周邊則較落后。東周末年，諸侯稱霸，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，發揚文化之大義。如楚國自稱蠻夷，其后文明日進，中原諸侯與之會盟，則不復以蠻夷視之；而鄭國本為諸夏，如行為不合義禮，亦視為夷狄。

換句話說，在春秋時代，劃分蠻夷與華夏，是按禮法的。

這便是因為華夏重衣冠禮儀，《春秋左傳正義·定公十年》曰：中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。

“蒙古人便是夷狄。”朱高煦毫不遲疑地先說為敬。

李景隆開口道：“夷狄的定義，漢書里應該是最準確的，便是說夷狄披頭散發向左開衽，都是人面獸心之輩，與華夏的章服典籍習俗飲食語言都不一樣，偏居在北地一隅，逐水草以射獵為生。”

姜星火看兩人基本明白是什么意思，也就覺得事情好講了不少。

其實中國歷史上華夷之辨的衡量標準大致有三個標準，即血緣衡量標準，地緣衡量標準，衣飾、禮儀等文化衡量標準。

先秦華夷之辨區分的主要標準是以華夏禮儀的有無，漢晉以后華夷之辨區分的主要標準是以血緣遠近、地緣起始。

這便是因為漢晉以后，在華夏面臨嚴峻威脅時，這種劃分可以保護華夏族群的存續。

在姜星火前世，依然有很多學者受到了近代西方民族理論的影響，認為古代中國沒有民族主義，但實際上，古人們民族國家意識最突出的表達就莫過于華夷之辨，華夷之辨存在著深刻的民族主義色彩。

當中原華夏政權不穩，蠻夷入侵之時，華夷之辨的呼聲就會高漲，華夷之辨成為漢族政權用來抵御異族政權的強大思想武器。當然了，亂世之中的華夷之辨正如同春秋時期的尊王攘夷一般，并非是大民族主義作祟，亦非歧視異族。

從更深層次來看，華夷之辨的觀念促成的是一種凝重執著的民族凝聚力和向心力，凝聚成一種強大的精神力量，頑強地抵抗異族的征服。

“華夷之辯，這里藏著的意思就是，到底什么算是華夏，如果夷狄入主華夏，那么只要他們遵循華夏的禮法制度，便是華夏了嗎？”姜星火問道。

朱高煦作為一個帶有樸素愛國熱忱的軍人，自然不愿意這么承認。

否則的話，那他們對抗蒙古人的意義何在，難道是推翻華夏嗎？

姜星火又提出了更難的思辨問題。

“或者說，舉個唐代歸義軍的反例，當華夏王朝被入侵時，孤懸在邊疆的漢人將領帶著一小部分漢人和一大部分當地的蠻夷，抵抗其他異族的入侵，那他算誰的民族英雄？”

“再舉個剛才提到過的例子，金國入主中原，蒙古人入侵金國的時候，漢人為了維護心中的正統，去抗擊蒙古人，那他算誰的民族英雄？”

大約是嫌兩人的腦子還不夠亂，姜星火繼續問道。

“剛才說的是漢人，如果這人本身是個漢化的異族，連異族語言都不會說，他帶著漢人和異族，去抵抗其他異族的入侵，那他算誰的民族英雄？”

三個問題，已經當朱高煦的大腦宕機了。

可偏偏，朱高煦此時又想到了一個問題。

“大明太祖高皇帝，是認元朝為正朔的。”

“那只是為了說明大明是正朔。”李景隆反駁：“太祖高皇帝還說過，胡元入主中國，夷狄腥膻，污染華夏，學校廢馳，人紀蕩然。”

瞧瞧，有些人死了，哪怕躺在棺材里，但他的影響力卻依舊無處不在。

朱高煦的大腦徹底過載。

“姜先生，您直說吧，到底要怎么解決這個問題。總不能真的千百年后，岳王爺反