剛知道自己徹底成為了廟堂斗爭的棋子，沒有人關心他，也沒有人來看望他好在李至剛已經是三進宮了，詔獄的規矩熟得很，家里又是有錢財的，舍得使錢當然沒人為難他，加上官位夠高獄卒也不敢找事，所以過得還算湊合，只是精神上比較苦悶。

《明報》這東西，一個銅板一張，為了降低成本娛樂百姓，印刷質量啥的別指望了，主打一個物美價廉。

所以，李至剛手上也有一份，用來打發打發時間。

不過跟萬念俱灰的李至剛，專注于版面的《西游記》前三回解悶不同，黃信看的是新聞版面。

“印的是什么？”

黃信“嘩啦”一下翻了過來，展示給孔希路看。

《我的前半生：從白蓮教圣女到棉紡廠女工》，這篇稿子是編外編輯葉秀才發來的，內容簡單介紹了唐音她曲折離奇的前半生，包括父母雙亡，跟很多女娃被迫加入白蓮教，然后遭受了殘酷的對待與訓練.最后成為了白蓮教圣女，以及如何幡然悔悟，走上人生新道路的過程。

見孔希路看完了整篇稿件，黃信嘆息道：“真可惜。”

“有什么可惜的？”

孔希路蹙眉反駁道：“有傷風化！女子不在家相夫教子，拋頭露面聚眾做工，如果人人都是如此，三綱五常豈不是蕩然無存？！”

雖然他的語氣帶有批判的味道，但實際上，除了孔希路這種道德先生有這種觀點，對于普羅大眾來說，其實是不存在這種認知偏差的。

這就跟“何不食肉糜”很類似，之前姜星火做《江南家庭婦女紡織副業收入調查》的時候，很明確地得出了結論，那就是江南的家庭，農業收入已經不足以支持高額的開支，除了輸官、償債之外，未到年終，就已陷入室廬已空的窘境，全家衣食，全都依賴婦女的紡織補貼，婦女的家庭地位甚至與此有關，若是棉花、大米踴價，便是‘匹婦洗手而坐，則男子亦窘矣’。

江南的情況，同樣是反映在南直隸其他地區的，婦女紡織補貼家用甚至在某些家庭里是承擔家庭的主要收入來源的這個情況，百姓對此有著清晰地認知。

而且手工工場這玩意，也不是姜星火發明的，早在幾百年前的南宋時期，在江南就已經遍地開花了。

所以，一個婦女如果進入到都是婦孺的棉紡織業手工工場里集體勞作，并且能獲得遠超出個體家庭紡織勞動的收入，對于很多貧困的家庭來說，其實是非常令人羨慕的一件事。

當然了，最關鍵的一點還是，姜星火不同于其他早期工場主，他是站在整個大明的高度進行統籌規劃，逐利不是他的唯一目的，所以他投資建立的手工工場區所制造的棉紡織品，可以只向海外傾銷，而非沖擊本土脆弱的家庭棉紡織副業。

這就相當于，姜星火以大明的國家財政和行政力量為兜底，人為地鑄造了對內保護。

而這種對內保護，會在實業持續賺取利差，通過工酬回饋百姓，對外貿易逐漸發達，國民財富逐漸增長的情況下，逐步分階段、有計劃地取消，從而徹底完成大明內外的完全市場化。

只能說，幸好大明是世界第一強國。

不然就只能走痛苦的另一條道路了。

所以或許孔希路覺得這樣的描寫不符合他的道德觀，但是在大多數《明報》的讀者眼里，這種描述是合乎邏輯的。

“你怎么就不想想這個故事里，那些女娃們的命運呢？”

很顯然，敵人與敵人也是不同的。

跟追求道德潔癖的孔希路不一樣，支持黃信不惜犧牲自己也要完成的是他的政治理想，而黃信的政治理想從根本和細節上與姜星火都截然不同，但表面上看起來還是有點類似的，都是為了所謂的“大治之世”，只不過黃信的“大治之世”是士紳們治理百姓安居樂業罷了。

黃信等