與西方希臘、羅馬的劇場不同，稷下學宮的辯壇反倒跟后世的戲臺差不多，一個高出地面的小臺，上面可容二人相對而坐，眾人則繞成一個圈，前排的人有席子坐，后面的人則只好站著。

回首望著隨著鐘聲陸續聚攏過來的眾人摩肩接踵，稷下學宮的祭酒荀況感慨道：“稷下的辯論，許久沒有吸引這般多的人來圍觀了。”

鄒奭也道：“恐怕不下千人，除了學宮的先生、士人，臨淄城內聽到消息的不少人也慕名而來，畢竟公孫龍是名家宗師，而向他發起挑戰的則是東方之墨。這久違的名墨之辯，讓我不禁想起二十多年前，祭酒還是一個年輕士人時，與孟子門徒的人性善惡之辯，那場辯論引發的轟動，空前絕后啊！”

要知道，二十多年前，孟子堪稱齊魯的一代學閥，當時雖已故去，但孟氏之儒依然執儒家牛耳。荀子卻在那時候悍然提出了與孟子“性善論”相反的性惡論，掀起了軒然大波，更難得的是，他還在那場辯論里戰勝了孟氏之儒，為他今天的學術地位奠定了基礎。

荀況笑了笑：“不敢提當年之勇，我只是想知曉，公孫龍今日會與墨家辯些什么？”

鄒奭伸出了指頭，一個個地數到：“稷下之辯，除了人性善惡外，無非是儒家與法家的王霸之辯、儒家各派的天人之辯、儒家與管子一派的義利之辯，此外還有寢兵之辯、名實之辯、世界本原之辯，公孫龍與墨家，大概還是要辯名實……”

話音剛末，卻見人群里出現了一陣騷動，卻是一位裘褐為衣，屐蹻為服老者拄著杖，在弟子的協助下分開人群，緩緩登臺，這便是稷下墨家的代表陳丘。他手里持著一卷竹書，這是墨家這一派的代表，稱墨子及其弟子遺留的言論著作為《墨經》，這本書的重要程度，對墨家而言，就好比是詩、書、論語之于儒家。

他的弟子還驕傲地將一些木牘抄寫的墨經片段分發給在場眾士人，對于每個稷下學派而言，辯論就是擴大影響力的好機會，不過眾士人也各有師承，或擺手拒絕，或接過來隨便掃了一眼就傳給旁邊的人，反倒是隱于眾人之中，尚未對稷下諸子表明身份的長安君接過來后，認真地看了起來。

他接到的這份木牘名為《小取》，正是講名實之辯和邏輯學的，看了幾段后，明月不由倒吸一口涼氣，雖然沒有公孫龍的諸篇作品花團錦簇，但這也算一個比較完整的邏輯體系了，墨家把思維形式分為”名、辭、說“，而邏輯推理則分為“故、理、類”，相當于西方傳統邏輯中的概念、判斷、推理。

跟公孫龍先從特殊例子入手不同，墨經里則是先列出類似公式的邏輯概念，然后再推而廣之到萬物萬理，樸實無華，雖然辯論時可能說不過名家，但必然更為眾人所認可。

看完之后，他不由為今天公孫龍的辯論捏了把汗，這墨家的辯論一派，當真是名家的克星啊，過去詭辯的那一套，不實用了。

如此想著，明月將木牘遞給了旁邊女扮男裝還以為沒被人識破的少女，她卻搖了搖頭。

“君不想看看墨經？”

“以堅白同異之辯相訾，以奇偶不仵之辭相應，這墨經已非子墨子之墨經，而是加進去了太多后世的東西，齊墨也已經偏離子墨子的道路很遠了，這種偽經，不看也罷！”

明月奇道：“東方之墨偏離了墨子初衷，難道說，西方之墨和南方之墨才是正統？”

田葭卻道：“秦墨入秦，未能諫阻秦國攻伐殺戮，至于楚墨，誦其言，離其理，倍譎不同，相互指責對方是別墨，自己才是真墨，可在我看來，東方之墨西方之墨南方之墨，都不是真墨。”

“君言必稱子墨子，而不是墨子，莫非也是墨家弟子？那你認為，真墨應該是怎樣的？”

田葭眼中卻閃過一絲哀傷：“這世上真正能急人之先