六月初，泮池里的荷葉綠意正濃，桃林的枝頭上結(jié)出了青色的小桃實(shí)，腐草堆里螢火蟲的幼蟲到處亂爬，蟋蟀躲在墻罅里鳴叫，臨淄湛藍(lán)的天空之上，有雛鷹開始學(xué)習(xí)飛翔……

在稷下學(xué)宮辯壇之上，感受著下方成百上千人凝視的目光，明月感慨萬千。

終于，他還是站到了這里。

最初來到齊國，步入稷下學(xué)宮，明月的目的很純粹，那就是借公孫龍的名義，提出一些觀念，發(fā)明些許東西，對學(xué)宮施加自己的影響力，其目的只是為了博名。

可隨著他深入了解稷下，了解這個(gè)時(shí)代，卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)身不由己地卷入了一場“天人之辯”的大論戰(zhàn)里，成為漩渦中心，難以脫身。

明月也曾心生退意，因?yàn)楦暶恐泥u衍交惡實(shí)在沒好處，更別說被儒墨夾擊真是糟糕至極的體驗(yàn)。

但此時(shí)此刻，感受著踏上辯壇的玄妙感覺，明月才明白，為什么稷下學(xué)者如田駢、鄒衍、公孫龍等，那么喜歡辯論詰難，而且很多人都喜歡用驚世駭俗之言來吸引眼球，什么一毛不拔、什么白馬非馬……

因?yàn)槭苋f眾矚目的感覺，著實(shí)不錯(cuò)，在這里講述的每句話，都能通過千人之口，傳遍天下，某個(gè)不受重視的學(xué)派也許就能一夜之間成為天下顯學(xué)。

“其實(shí)站到風(fēng)暴中心，也不是什么壞事……”他暗想道。

作為一個(gè)后世來人，明月很清楚，這一刻，他腳下所踩的，不止是學(xué)宮的中心，也是中國文明的軸心！

德國人卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，把公元前500年前后同時(shí)出現(xiàn)在中國、希臘和印度三處，人類文化的突破現(xiàn)象稱之為“軸心時(shí)代”。

“在中國，孔子和老子非常活躍，中國所有的哲學(xué)流派，包括墨子、莊子、列子和諸子百家都出現(xiàn)了，百家爭鳴，大膽詰辯。像中國一樣，印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了一直到懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義的全部范圍的哲學(xué)的可能性。希臘賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖，許多悲劇作者，以及修昔底德和阿基米德。在這數(shù)世紀(jì)內(nèi)，這些名字所包含的一切，幾乎同時(shí)在中國、印度和希臘這三個(gè)互不知曉的地區(qū)發(fā)展起來?！?

希臘、印度和中國，雖然比起更早的埃及、兩河而言，都是后起的文明，卻以不同的方式經(jīng)歷了一場自我覺醒，群賢輩出，對構(gòu)成人類處境之宇宙的本質(zhì)，產(chǎn)生了一種理性的認(rèn)識。

這是一場偉大的人類啟蒙期，就像是蒙昧的嬰兒，長成初識世界的懵懂孩童一般。此時(shí)的人們因著對自己理性能力的發(fā)現(xiàn)，就像是剛剛出生的孩童一樣迫不及待地開始用全新的眼光打量周圍的一切事物，在各個(gè)領(lǐng)域都顯示出了旺盛的好奇心和偉大的創(chuàng)造力。

三個(gè)文明和受他們影響的地區(qū)開始邁出腳步，超越前輩。思想開始井噴，科學(xué)技術(shù)也日新月異，一切都發(fā)生在短短數(shù)百年內(nèi)，卻奠定了世界之后兩千年的格局。

稷下學(xué)宮，就好比這個(gè)過程里，中國文明的思想發(fā)動機(jī)，每一次轉(zhuǎn)動，都能帶動文明前進(jìn)的腳步。而此時(shí)此刻，明月就站在這個(gè)軸心之上，諸子百家在側(cè)耳聆聽他接下來要說的話。

想要對歷史施加影響力的話，沒有什么比這更方便的方式了。

于是明月一拱手，向臺下上千人鄭重行禮，而后接過了一個(gè)鐵皮箍成的擴(kuò)音喇叭，開始了他今日的開場白：“我很慶幸生于中原……”

……

“我很慶幸生于中原，在學(xué)宮，不會因?yàn)樗f之言不合古人傳說，就被勒令堵上嘴，甚至被反對者燒死。”

稷下辯壇上，長安君以這樣一句莫名其妙的開場白，開始了他的講述。

鐵皮喇叭讓他不大的聲音，傳遍了半個(gè)稷下，眾人