李然、孫武和葉戌同時(shí)朝鄧析再行一禮，鄧析也是頗為坦然的受了。

“這里還有析和子產(chǎn)大夫數(shù)次申辯過程的紀(jì)實(shí)三十三篇，再輔以這一整車的《竹刑》，可謂已是相當(dāng)齊備。屆時(shí)諸位可摘抄適于當(dāng)下葉邑的條文，并公之于眾！”

李然是立即感激言道：

“多謝先生不吝賜教！然另外還有一不情之請(qǐng)，便是想請(qǐng)先生成為葉邑的司寇，并許以刑罰之大權(quán)！先生亦可以此為機(jī)，繼續(xù)完善《竹刑》。還請(qǐng)先生萬勿推辭。”

鄧析聞言，知自己得此大任，也是顯得極為興奮：

“明公言重了！析不才，但亦有大愿。析今日能得遇明主，必不負(fù)明公之志，亦不令百姓們失望！”

李然得此大賢相助，不由欣喜說道：

“我等今日前來，本就是有意請(qǐng)先生出山！今得先生息梧葉邑，我等皆感激不盡！”

這是當(dāng)然的，鄧析既能在葉邑大展拳腳，那還有什么理由不出山呢？

于是，他令小童是當(dāng)即帶上《竹刑》，并與三人是一起來到了葉邑。

孫武又命人宣于各處鄉(xiāng)邑，令百姓們都知曉了葉邑是來了一名新的司寇，統(tǒng)管葉邑上下的大小刑事糾紛。

而鄧析自從成為司寇之后，其第一個(gè)措施，便又從逃至葉邑的沒落貴族、以及本地的一些鄉(xiāng)紳，丘長大族，篩選一些人出來，這些人皆被稱為“聽獄者”。

由于這些人本都是略微讀過些書，懂些義理之人，所以鄧析的做法是，一旦有桉件陷入難斷之時(shí)，便可直接拋開律法，直接由他們這些人來引經(jīng)決獄，投票來決定此人是否有罪。（所以后世也稱之為“春秋決獄”）

而這一新奇的舉動(dòng)，讓孫武和葉戌都有些摸不著頭腦，因?yàn)檫@對(duì)他們而言，可是聞所未聞，見所未見。所以，對(duì)此皆感到十分的困惑。

但是李然作為一個(gè)未來人，對(duì)這一舉措?yún)s是極為熟悉。因?yàn)椋@可不就是所謂“公民陪審團(tuán)”的雛形嗎？！

大家去快可以試試吧。

當(dāng)然，鄧析之所以任用的都是一些“讀書人”，這完全是由于時(shí)代的不同，現(xiàn)實(shí)中這些野人、流民，由于他們本身沒有什么思辨能力，所以其對(duì)于是非的判斷力肯定是會(huì)差那么一些，也更容易“聽風(fēng)便是雨”，不具有更為理性的思維。

所以，暫時(shí)不能吸納這些人進(jìn)入“公民陪審團(tuán)“也實(shí)屬無奈。

而那些落魄的貴族，以及一些鄉(xiāng)紳，丘長，進(jìn)入這個(gè)群體。一方面，是因?yàn)檫@些人多多少少都是讀過些書的，知曉“大義”，對(duì)于是非的“標(biāo)準(zhǔn)”有著一定的共識(shí)。

而另一方面，由于落魄的鄭國貴族可以代表流民的利益，而地方上的鄉(xiāng)紳，丘長則是可以代表本地人的利益。

所以，也能夠更好的權(quán)衡“本土”和“外來”之間的矛盾。使之有了能夠互通有無的溝通渠道。

而最有意思的是，由于鄧析的這一番鼓動(dòng)，一時(shí)之間，葉邑的大街小巷，全都充斥著類似當(dāng)初鄭邑一般的“兩可學(xué)說”，大家都在學(xué)著鄧析的樣子，在那“辯論是非”。

鄧析所謂的“兩可說”，就是對(duì)于同一件事，由于對(duì)立雙方互相制約的原因，可以在雙方各自身上都引起互相矛盾的反映。

而在這樣的一種氛圍烘托下，也就此是激起了公眾對(duì)于是非曲直的熱議討論。使民眾在大多數(shù)問題上都達(dá)成了一種共識(shí)。

從而也使得“聽獄者”可以針對(duì)某些難以決斷的桉件，做出更為公正的判斷。

終于，在鄧析的這些刑民并舉的措施之下，這些流民也立刻是被安定了下來，

流民的事情處置妥當(dāng)，李然便是迫不及待的召集孫武和葉戌前來商討，該如何面對(duì)鄭國的亂局。

正如孫武之前所說，無論如何，也要先解一解子產(chǎn)大夫所面臨的困局。