御使符法的感覺(jué)與驅(qū)御法器是有差別的，施符法，神念隨著靈力入了符中，在法符引發(fā)之后，一個(gè)人的神念就像是飛在天空之中的風(fēng)箏一樣，只能夠集中意念維系著，神念入天地，就像是螞蟻在大海波濤之中。

每一次畫(huà)符和施符，對(duì)于修行人來(lái)說(shuō)都是一次錘煉與修行。

而這種在符陣之中施出‘召諸天神靈降世符’之后，他現(xiàn)在整個(gè)人完全不能動(dòng)。因?yàn)橐坏至诵纳瘢敲催@個(gè)召出來(lái)山神就將散去。

在很早以前，修道之人還受神靈統(tǒng)御之時(shí)，召出的神靈并不需要他自身來(lái)驅(qū)御的，雖然那只是神靈的一縷分神意念，但也不會(huì)容許修道人有半點(diǎn)的窺視與褻瀆。

如果有修行人想要窺視神靈的愿力之中所蘊(yùn)含的神性，那將是死罪。

但是現(xiàn)在因?yàn)樵噶χ刑N(yùn)含著一絲的神性，而被召了出來(lái)，但是并沒(méi)有自主的意識(shí)，所以需要修行人維系著符中的那一點(diǎn)神念不散去。

這種感覺(jué)就像是小孩在揮舞著大棒，在借著一個(gè)支點(diǎn)，撬動(dòng)了整座山的靈力。

然而盡管是這樣，仍然是一念一動(dòng)之間，整座山中的靈力都在震蕩，

他能夠真真切切的感受到召出來(lái)的山神之中蘊(yùn)含的那一縷神性。

但是當(dāng)他看到良垠拿出一個(gè)木偶之后，并且很快有一個(gè)類似于山神存在的邪靈出現(xiàn)在虛空之中時(shí)，他有一種不太妙的感覺(jué)。

那木偶顯然是受過(guò)血祭的，也叫邪祭。

在神靈統(tǒng)御大地的時(shí)候，不允許出現(xiàn)這種東西，見(jiàn)一個(gè)殺一個(gè)，而現(xiàn)在，這種自己祭養(yǎng)邪靈手法已經(jīng)是一種爭(zhēng)斗自保的手段了。

尤其是散修之中都喜歡祭煉奉養(yǎng)邪靈。

靈若得以正名，便可稱為神。如這山中祭祀的山神，大家心中祭祀他時(shí)是以祭山神的念頭在祭，而良垠手中的木偶顯然沒(méi)有神名，只是封印進(jìn)去了一個(gè)怨魂，然后通過(guò)邪惡的祭養(yǎng)方式讓它成長(zhǎng)，要不然的話，這木偶的眼神之中也不會(huì)是那么的冷漠和怨毒。

這種邪靈本身邪惡無(wú)比，想要驅(qū)御這種邪靈也是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)橐粋€(gè)不小心就會(huì)被那邪靈吞噬了神魂。但是，同樣的，這種邪靈相對(duì)的也要強(qiáng)大許多。

那披著淡淡血衣的邪靈，面目已經(jīng)清晰可見(jiàn)，它的手中纏著蛇首鞭，這是蛇童子，涂元從書(shū)中看到過(guò)這種蛇童子的介紹。

每一種邪靈的祭養(yǎng)，也都是有方式的，不能亂祭養(yǎng)一通，不同的方式祭養(yǎng)出來(lái)的邪靈有著不同的能力。

蛇童子能夠喚山中蛇群出現(xiàn)，那蛇首鞭更是能夠咬噬神魂，被咬中了會(huì)陷入無(wú)邊幻境之中，見(jiàn)群蛇噬身，無(wú)力反抗。

涂元看到那出現(xiàn)在蛇童子冷漠怨毒的眼中還出現(xiàn)了一絲貪婪，邪靈見(jiàn)到神靈便是本能的想要吞噬對(duì)方，對(duì)于邪靈來(lái)說(shuō)，能夠吞噬神靈，從中獲得那一絲神性是一種蛻變。

涂元通融入召神符法之中包裹在靈氣與神性之中的一縷神念，感到了那蛇童子眼中傳來(lái)的貪婪與邪惡。

從蛇童子一出現(xiàn)，涂元就有一種感覺(jué)，感覺(jué)這山中到處都是蛇，那種蛇在即將捕食獵物時(shí)的舌動(dòng)輕嘶，讓他渾身難受，一股無(wú)法抑止的恐懼爬上心頭。

突然，沒(méi)有半點(diǎn)的征兆，蛇童子手中的蛇首鞭像是一條毒蛇一樣，猛的扎出，朝著滿山靈氣凝結(jié)而成的山神咬來(lái)。

涂元心一緊，神念狂震。

山神手中靈力凝結(jié)的巨錘抬起，朝著那蛇道鞭迎了上去。

然而那靈力凝結(jié)的巨錘就像是虛無(wú)之物，根本就無(wú)法阻擋那蛇首鞭，

蛇首鞭不再是鞭，而是一只活生生的蛇，一只張著嘴露出獠牙的麻黑的劇毒之蛇。在穿透靈力凝結(jié)的巨錘之時(shí)，一層薄薄的金色錘影出現(xiàn)，這金色錘影只是堪堪抵擋了一瞬間，便被噬咬而碎。

黑芝嶺