種植園并沒有以庫(kù)魯坦坦他們的部落命名，而是直接叫做布希曼大型種植園。

布希曼人就是桑人，這是他們的官方稱呼，起這個(gè)名字的寓意是庫(kù)魯坦坦和酋長(zhǎng)們希望這種植園能成為他們民族發(fā)展的一個(gè)里程碑，以后可以源源不斷有種植園出現(xiàn)，容納下流浪在外的其他桑人部落。

不過他們要想在這里完成定居挺不容易的，桑人習(xí)慣了游走四方，習(xí)慣了天當(dāng)被子地當(dāng)床，流浪的生活很苦，可真正苦難已經(jīng)融進(jìn)了他們血脈，他們未必能習(xí)慣在一個(gè)地方定居的日子。

特別是以前他們主要流浪在沙漠和荒漠地區(qū)，那里終年少雨，他們可以住在野外。

來(lái)到這里他們就得改變居住環(huán)境了，起碼得住進(jìn)帳篷里，后面慢慢的全得搬遷進(jìn)屋子中，否則連綿的雨季會(huì)要命。

庫(kù)魯坦坦謀劃能應(yīng)付游客的項(xiàng)目，他們部落里最多的是獸皮畫，這是桑人部落的珍寶。

獸皮畫由壁畫發(fā)展而來(lái)，桑人沒有文字，他們要記述部落的發(fā)展只能靠繪畫。

起初這些畫作繪制在石壁上，上面描述的是部落的起源與遷移之路，還有遷移到這個(gè)地方后尋找到的資源，給后面到來(lái)的桑人部落以啟示。

但慢慢的桑人部落越來(lái)越少，祖魯人、科薩人甚至布爾人到來(lái)，他們數(shù)量越來(lái)越多。

桑人不想將自己的信息透露給這些人，于是他們改變了繪畫載體，不再繪制壁畫，而是在曬干硝制的獸皮上作畫，于是有了如今的獸皮畫。

這些獸皮畫可以出售，還有部落里面有眾多的鳥獸制品，比如骨雕、比如鳥羽王冠、比如獸皮做成的小鼓等等，庫(kù)魯坦坦將它們展示出來(lái)，張金杰說(shuō)這些東西對(duì)游客來(lái)說(shuō)都很有價(jià)值。

楊叔寶看到獸皮小鼓后頗感興趣，這鼓跟中國(guó)的瀏陽(yáng)腰鼓大小相仿，拍打起來(lái)聲音沉悶，富有草原古老部落的滄桑感。

看到他感興趣，庫(kù)魯坦坦大方的拿起來(lái)遞給他：“楊先生，您幫了我們部落許多事，我們無(wú)以為報(bào)，如果你喜歡這個(gè)鼓那就送給你。”

楊叔寶笑著擺手：“謝謝，心意我領(lǐng)了，但我不能要這個(gè)。我只是對(duì)它的做法感興趣，因?yàn)槲夷抢镉幸粡堖@樣的野牛皮，它就是野牛皮做成的是吧？”

“對(duì)，用野牛皮的邊角料做成的。”庫(kù)魯坦坦說(shuō)道。

楊叔寶卻有一整張野牛皮，還有獅子頭和獅子爪，其中野牛皮是他在濕地?fù)斓降模呀?jīng)由提米特人進(jìn)行了硝制處理；獅子頭和獅子爪則是送提米特人回家的時(shí)候撿到的，沒什么用，他帶回來(lái)后做了防腐干制處理，然后存放了起來(lái)。

看見桑人用野牛皮做成的鼓后，他來(lái)了興趣，或許他也可以用牛皮做一張鼓。

回到保護(hù)區(qū)后他沒什么事，無(wú)聊之下叫上妮可一起琢磨怎么做皮鼓。

南非人對(duì)牛皮大鼓都不陌生，像老俠客和巴恩斯就會(huì)做，他們告訴楊叔寶說(shuō)做這種鼓很簡(jiǎn)單，只要有合適的鼓架和牛皮就行。

楊叔寶這張野牛皮硝制的很好，提米特人精于此道，牛皮拔毛炮制曬干后保存在涼陰中，已經(jīng)隨時(shí)能用了。

當(dāng)然現(xiàn)在要用得泡水，泡軟后將它蒙到鼓架上固定住，一段時(shí)間后大鼓便成了。

可是這得需要鼓架，也就是鼓體、鼓圈。

鼓架得用優(yōu)質(zhì)木片做成，本來(lái)?xiàng)钍鍖毑粫?huì)做，但他現(xiàn)在玩短視頻玩的賊6，短視頻上有許多大鼓制作教程，所以他甚至用不著去找老俠客等人指導(dǎo)，自己就能做。

國(guó)內(nèi)做鼓架用楊木、用樺木，楊叔寶在南非找不到這些木材，所以他用桉樹木。

大圣盧西亞濕地公園里桉樹多，這些桉樹屬于桃金娘科，木材大多即重且較堅(jiān)硬，抗腐能力強(qiáng)，用途廣泛，能用于建筑、枕木、礦柱、樁木、家具、農(nóng)具之類，用來(lái)做鼓架自然沒