隱士這一群體在中國傳統文化中占有重要地位。從古至今，隱士不僅僅是逃避現實的隱居者，他們還是文化傳承和創新的重要力量。通過閉門靜思、養精蓄銳，隱士們在文學、哲學、藝術等領域作出了不可磨滅的貢獻。

研究周易預測和策劃的朋友，到一定高度，一定知道一本書：《易隱》。紀中石從2012年1月28日開始研究這本書，在2014年寫《易品三國》過程中，認為《易隱》的作者曹九錫和書名《易隱》，一定有更深的內涵。

從字面意義上看，“易”意味著簡單、容易，同時也指變化和交換；而“隱”則表示隱藏、不顯露。這種結合展示了一個既追求簡約和易于理解，又不乏深層次、不輕易顯露的智慧。

還有一種觀點：《易隱》的命名寓意著作者將易學中的隱秘之術進行了深入研究與應用。

易隱作者認為：占卜是隱士們假托預測來表達自己志愿和思想的工具。對于隱士而言，占卜不僅僅是尋求與自然、宇宙之間聯系的橋梁，還是一種傳達個人哲學思想和人生理想的手段。通過占卜，隱士能夠將自己的見解和智慧嵌入到看似神秘的預測之中，引導人們反思自身的處境和未來的方向，從而傳遞出他們對于生活、社會以及宇宙規律的獨到理解。

《易隱》在易學領域中的價值在于，這本書不僅輯錄了歷代易學名家的言論，還結合了先天易學的精華，如斗數、八字、河洛、太乙等，形成了一個集多種預測模式于一體的高級易學體系。這對于研究易占學說來說，無疑提供了一種更為綜合和宏觀的視角，有助于學者們更全面地了解易學預測的深層次內容。

“隱”字可能含有隱蔽、深奧之意。考慮到《易隱》書中涉及的預測方法繁復難懂，使得普通讀者難以輕易領悟，因此“易隱”的名稱也透露出了書籍內容的深奧性。也就是說，作者可能在暗示，易學中的這些“隱”藏的知識和技巧是需要一定的修為和領悟力才能洞悉的。

研究易隱，需要知道作者曹九錫的九錫這個概念。在研究《易隱》時，了解“九錫”的概念是重要的，因為它不僅是古代皇帝對大臣的最高禮遇，也與作者曹九錫的名字有關聯。

九錫的內涵包括：

一曰車馬，指金車大輅（lù車轅上用來挽車的橫木），和兵車戎輅；玄牡二駟，即黑色的公馬八匹。其德可行者賜以車馬。

二曰衣服。指袞冕之服，加上配套的“赤舄”xì 鞋一雙。 能安民者賜之。

三曰樂則。指定音、校音器具。使民和樂者賜之。

四曰朱戶。指紅漆大門。 民眾多者賜之。

五曰納陛。有兩種說法。一是登殿時特鑿的陛級，使登升者不露身，猶貴賓專用通道。二是階高較矮的木階梯，使登階別太陡，這兩種說法都不甚具體。能進善者賜以納陛。

六曰虎賁（bēn）。守門之軍虎賁衛士若干人，或謂三百人；也指虎賁衛士所執武器，戟、鎩之類。能退惡者賜虎賁。

七曰宮矢。指特制的紅、黑色的專用弓箭。 能征不義者賜之。

八曰斧鉞。 能誅有罪者賜之。

九曰秬鬯（chàng）。指供祭禮用的香酒，以稀見的黑黍和郁金草釀成。孝道備者賜之。

首先，中國歷史上第一個受九錫的人是王莽。王莽通過逐步提升自己的權力，最終實現了篡位。他在攝政期間，利用儒生的支持和社會輿論，為自己謀求“九錫”，從而為篡位鋪平道路。

其次，曹操也是九錫的受賜者，盡管他自己并未稱帝，但他的兒子曹丕繼受了其權力基礎，并最終建立曹魏。此外，孫權在被曹丕封為吳王時也受了九錫。

再次，司馬昭在掌控曹魏朝政后，也被加了九錫，盡管他未能親眼看