“貨物在燕國如何售價(jià)，在草原便如何售價(jià)。多一分不宜，少一分不可。”李長生著眼于長遠(yuǎn)，講究的是內(nèi)斂而不張揚(yáng)的策略。

定價(jià)上那種顯而易見的陷阱，他自然要避開。

“明白了，少爺果然高瞻遠(yuǎn)矚，竟是將售價(jià)定為燕國的十倍。”劉成武摸了摸下巴，眼中閃過一絲精光。

作為商界聞名遐邇的劉掌柜，他自然清楚草原元石在燕國的價(jià)值。

市面上的潛規(guī)則，一枚草原元石可兌換十枚燕國元石。

“你且熟悉此處事務(wù)，接管聯(lián)盟賬目，并挑選兩位可靠的醫(yī)師，制備藥劑供應(yīng)給雪山聯(lián)盟的特權(quán)成員，以穩(wěn)固我們的地位。”李長生急于擺脫瑣事，他的修煉不能繼續(xù)耽擱了。

此外，馴化雙頭蛇龍亦刻不容緩，否則他難以應(yīng)對可能復(fù)蘇的七階蠱獸后裔。

在李長生向劉成武教導(dǎo)經(jīng)營元石券、贖罪券等瑣事之際，常笑與袁昊已輕車熟路下山去。

途中，他們談笑風(fēng)生，彼此分享多年來的奇聞異事。

尤其是袁公子，在聽聞燕國蠱師不僅受女帝操控，更屈服于朝廷中毫無修為之普通官員時(shí)，不禁露出驚異之色。

他難以想象，一個(gè)凡人如何能夠駕馭蠱師。

“燕國與草原的根本差異，在于城池與聚落的區(qū)別。城池之中，百業(yè)興旺，居民皆從個(gè)人利益與安全出發(fā)，自發(fā)維護(hù)城池。燕國的根基，正是建立在此之上。”

常笑雖非才華橫溢的政客，僅是一位資質(zhì)出眾的三階蠱師，但他所理解的服從燕國皇權(quán)，實(shí)為個(gè)人利益考量。

袁公子則敏銳地洞察到，這背后是一場永無止境的交替與收割，仿佛一種循環(huán)往復(fù)的輪回。

“燕國的建構(gòu)，看似繁復(fù)龐大，或許不過是另一種神權(quán)體現(xiàn)。”袁昊透過現(xiàn)象，試圖窺見本質(zhì)。

“神權(quán)？你是指楚時(shí)代被定為邪教的諸多教派嗎？”常笑疑惑地看著袁昊，心中不禁覺得這位袁氏族公子似乎有些無知。

“邪教？”袁公子好奇地望向常笑。

“草原上的楚國傳承書籍頗豐，你們雪山聯(lián)盟的服飾配飾亦承襲楚風(fēng)，楚語也說得如此流利，你竟不知楚末之事？”常笑困惑不已。

“愿聞其詳。”袁昊雖有所不知，但求知若渴。

“楚末之世，妖教橫行，百姓苦不堪言。于是爆發(fā)了一場大規(guī)模清洗，將拜月教、龍神教、龍血一族等定為邪教。楚民有義務(wù)鏟除妖教，可先斬后奏。”

常笑將自己所知的楚末秘聞，挑選一二，講述給袁昊。

“拜月教竟是邪教？”

袁昊對所謂的邪教清洗并不以為然，畢竟草原之上，弱肉強(qiáng)食，狼騎的滅族之舉已是常態(tài)。

然而，拜月教在草原被視為神明氏族，竟在楚國有被滅絕之舉，令他頗感驚訝。

“當(dāng)然，拜月教將月神奉為至高無上，誘使無數(shù)人放棄蠱道，轉(zhuǎn)修月華。此乃對楚國建制的挑戰(zhàn)，不除之何以安邦？”常笑搖頭嘆息。

他認(rèn)為袁公子若赴燕國，恐怕不出三天就會(huì)被騙的一無所有，淪為流民去啃草根去了。

“但拜月教修煉之法確有成效。”袁昊仍不解其中奧妙。

“正因其有效，方才動(dòng)搖建制。若無效，信徒自會(huì)現(xiàn)身證其清白。”

常笑笑著答復(fù)，其實(shí)心頭也是感慨萬分。

燕國崛起于楚國之基，遺憾的是，拜月教已消亡，僅留遺跡陣紋與神秘的月神井，供后人瞻仰。

時(shí)至今日，燕國已現(xiàn)頹勢，卻鮮有人質(zhì)疑那些邪教之名是否名副其實(shí)。

但對于修行蠱道者而言，楚國之舉無疑正確。

可對于無法修行之人，或許又是另一種看法了。

“如此看來，我所