柯巖從壽縣回到南京，就邀楚文明去見蔡廷祥。

盡管蔡廷祥并不是自已真正的老師，但他照樣敬重他，崇拜他。

可是一打聽，蔡大師并不在南京，他和著名學者梁思成夫婦去了山西。

梁思成是國學大師梁啟超①的大兒子，考古學家，建筑學家。梁思成的妻子叫林徽因，同樣熱愛建筑，研究建筑。兩人意趣相投。

還是在十年前，正在美國讀書的梁思成收到父親梁啟超寄來的一本“天書”《營造法式》，如獲至寶。

正是這本《營造法式》，把他夫婦倆引到了研究古建筑的漫漫征途。

在人們眼里，梁思成和林徽因是民國學人中的神仙眷侶。這對著名的建筑學家，為保護中國古建筑而奔走的故事，對很多人而言，也是耳熟能詳。

而蔡大師是梁思成的老師，也即是說梁思成也是柯巖（實際是他爺爺）和楚文明的學兄。梁思成在美國給蔡大師寫信，希望回國能和老師一起為保護祖國古建筑貢獻出一份力。

這次他們就是偕同前往山西尋找古建筑的。

這是他們宏偉計劃中的第一步。而這個宏偉計劃卻與一個日本人的“挑釁”有關。

此事說來話長。

1930年6月，日本建筑學家伊東忠太的“挑釁”，如同平地驚雷，令中國建筑界五味雜陳。

伊東忠太是應邀到中國營造學社演講，他提出從文獻和遺物兩方面研究中國建筑，并建議兩國學者合作。

但他強調，中國學者應當以調查、研究文獻為主，而對中國古建筑遺存的研究，則應由日本學者代勞。

一石激起千層浪。

中國營造學社成立于那年的三個月前，創辦人正是《營造法式》的發現者朱啟鈐。

朱啟鈐堅信，《營造法式》不僅是工匠的技術指南，更承載著豐富的文化意義：國家貧弱，士人對西學趨之若鶩，對自身的傳統卻視若無睹，甚至棄之如敝屣。

更為吊詭的是，中國古建筑的風貌，反而吸引著海外建筑學家紛至沓來，不斷研究甚至競相模仿。

因此，朱啟鈐深感這門“數千年之專門絕學”的重要性，而要傳承“絕學”，不僅要依靠工匠，士大夫也責無旁貸。

伊東忠太的態度當然令中國學人頗為尷尬，但是，不容否認的是，他揭示的正是中國建筑界的癥結所在。

——自古以來，建筑在中國都被視為工匠之技，不受重視，而學者們習慣于鉆研古籍，皓首窮經，不愿亦不屑進行田野考察。

在《中國營造學社匯刊》創刊號上，史學家瞿兌之發表了一篇紀念李誡的文章，希望學界從六個方向研究中國營造：

訓詁解釋、考據、考察制作流程、考察材料、社會經濟狀況和外來文化影響。

他的論述代表了中國學界研究古建筑的態度和取向，而他倡導的這六個方向其實正符合伊東忠太對中國學者的界定——“以調查、研究文獻為主”。

與之形成鮮明對照的，是日本學者的探索與研究方法。

關野貞、大村西崖、常盤大定等人的足跡遍及中國各地，伊東忠太更是如此。

因此上，無論年齡、思想還是實踐，伊東忠太都是亞洲建筑史界的先行者。

他還是“建筑”這個譯名的命名者。

早在1894年他就提議把英語中的architecture一詞翻譯為“建筑”。

1902年，梁思成一歲時，伊東忠太已經開始了為期三年，橫跨中國、印度、土耳其和歐洲的考察之旅，并在四十六攝氏度的高溫中重新發現了被遺忘多年的云岡石窟。

等到1931年梁思成加入中國營造學社時，伊東忠太已經給自己