的確，在北非建立起上帝的圣殿，這絕對是給教廷的一份厚禮。這不但可以大大的增加教廷的威望，也可以帶來切實的收入以及權力。

在整個歐洲，教廷的權力都在大幅度的下降，各個國家，不要說法國、西班牙以及奧地利這樣的大國，就是教皇國周圍的那幫子小國，也沒多少人特別的把教廷放在眼里了。依照教廷自己的經驗，那些相對窮一點的地方，異教徒占上風一點的地方，那邊的羊群倒是好放牧，也好剪羊毛得多。

“倫納德主教，當然，為了保證我們能夠合理合法地為教會在北非的活動幫助，我們需要教會授予我們在整個非洲的護教權?！眳挝靼灿终f道。

在稍微遠一點的年代里，在那個西方殖民者，在東方的海岸線上，架起幾門大炮。就能霸占一個國家的時代里，“護教權”一直是列強國家用來侵略其他國家的好理由好借口。

“如果教會在北非遇到了異教徒的刁難，或者遭到了事實上的歧視，甚至是出現了殉教的事情。如果沒有教廷的授權，我們在支持和幫助的時候，就會不太方便?！眳挝靼灿盅a充道。

倫納德主教自然聽得明白，所謂的“遇到了異教徒的刁難，或者遭到了事實上的歧視，甚至是出現了殉教的事情”到底是什么意思。這句話絕不能僅僅從字面上來理解，不能理解為法國會保護教徒們在北非的合理的權利，而應該理解為法蘭西希望教會在北非要更積極一些，更主動一些，甚至是主動地挑起一些事情，然后法國才好跳出來維護教權，順帶著給自己謀取更多的利益。當然，這完全是順帶著的。

比如說，依照法國和土耳其達成的協議，法國人在租界內是實行法國法律的。而且在巴巴里諸國，法國人也是擁有“領事裁判權”的。只要法國擁有了“護教權”，那么前往當地傳教的傳教士，雖然并不是法國教會的（法國教會的那套東西，在麻痹人民，尤其是麻痹那些還足夠愚昧的人民上面，是遠不如原版的天主教的）人，但是卻可以算是法國的人，當然也會受到法國的“領事裁判權”的保護。

依據法國和土耳其的協議，傳教士是不能離開租界進入巴巴里諸國的內地傳教的，這種行為會被視為犯罪。但是，同樣依據這一協議，如果法國傳教士進入巴巴里諸國的內地傳教，那依照領事裁判權，土耳其只能將他們交給法國領事處分。而法國領事完全可以將他們無罪釋放。所以，教會的傳教士完全可以不管土耳其的任何禁令，想干什么就干什么。

當然，信仰異教的地區都是很野蠻的，尤其是巴巴里地區，專門出海盜的地方，那自然更是民風剽悍，三句話沒說好，說不定就要摸出彎刀來了，所以深入異教地區傳教，很可能就會被那些野蠻的異教徒斬首了的。就像后世的南朝鮮人跑到阿富汗去傳教一樣。

但是，“此何遽不為福乎”，說的更明白一些，這不正是法蘭西，也正是教會需要的嗎？法國傳教士，無論犯了什么罪，也不是異教徒能夠隨便殺的，出了這樣的事情，法國政府自然可以站出來主持公道，要求土耳其當局嚴懲兇手，做出賠償。從而進一步擴大在當地的權利，而教會跟在后面，自然也可以分一杯羹。而即使是那位做出了偉大的犧牲的傳教士，也可以由教廷封圣，死后在天國獲得巨大的榮耀。你看這是多美好的事情——無論是對誰。

當然，如果覺得教會培養一個正規的傳教士要花不少錢，就這樣消耗了，損失大了點，也可以就在北非本地找一個剛剛被解放的基督徒，然后讓他向法蘭西宣誓效忠，然后告訴他“汝死后，汝妻子吾自養之，汝勿慮也。”然后，就連成本都可以進一步下降了。

當然，這樣做土耳其人肯定會不滿意的。但是今時不同往日了。當年弗朗索瓦一世國王和蘇萊曼大帝訂立著名的“瀆圣同盟”的時候，法國正在哈布斯堡和英格蘭人的合圍下