一、七律贊《淳化元寶：北宋錢幣的璀璨明珠與歷史傳奇》：

《贊淳化元寶》

北宋淳化元寶奇，璀璨明珠耀古時。

三體錢文皇帝筆，御書開創(chuàng)史留姿。

行草隸篆皆精妙，藝術(shù)風(fēng)格百世垂。

背佛金版添神秘，傳奇色彩令人癡。

供養(yǎng)五臺誠意顯，佛龕縮影蘊禪思。

千年歲月匆匆過，錢幣光芒永不移。

這首詩的大致釋義為：北宋時期的淳化元寶非常奇特，如璀璨的明珠在歷史長河中閃耀。它的錢文由皇帝親筆書寫，有行書、草書、隸書三種字體，開創(chuàng)了御書錢的歷史，其藝術(shù)風(fēng)格精妙絕倫，能夠流傳百世。背面有金佛的版本更是增添了神秘色彩，充滿傳奇韻味令人癡迷。作為供奉五臺山的特制錢幣，體現(xiàn)出十足的誠意，其背仿佛是一個具體而微的佛龕縮影，蘊含著深深的禪意。即使歷經(jīng)千年歲月匆匆流逝，淳化元寶的光芒也永遠不會磨滅。

二、深度解析“淳化元寶”的文章：

《淳化元寶：北宋錢幣的璀璨明珠與歷史傳奇》

北宋太宗淳化元年（990 年）五月，“淳化元寶”正式改鑄發(fā)行，這一錢幣在中國古代錢幣史上留下了濃墨重彩的一筆，具有多方面的獨特意義和價值。

宋太宗趙光義親自書寫了“淳化元寶”的隸、行、草三體錢文，此舉開創(chuàng)了皇帝親書錢文（即“御書”）之先河，同時也是行書、草書入錢之始。宋太宗一生對書法情有獨鐘，他即位后大力搜集古先帝王名臣墨帖，于淳化三年編刻成著名的《淳化閣帖》，并拓賜給大臣，由此推動帖學(xué)在宋代的盛行。“淳化元寶”上的錢文，無論是楷書的渾厚端莊，行書的雋永流連，還是草書的奔放流暢，都盡顯宋太宗書法藝術(shù)的深厚造詣和獨特風(fēng)格。其字體筆法精妙，線條流暢自然，給人以極高的藝術(shù)享受，成為了中國古代錢幣書法藝術(shù)的經(jīng)典之作。

“淳化元寶”還有著極具傳奇色彩的背金佛版本。這些背金佛的“淳化元寶”是宋太宗趙光義命皇家鑄造，專門用來供奉五臺山廟宇的金質(zhì)供養(yǎng)錢。1963 年在北京曾出土過 400 多枚，1989 年又在五臺山出土近 3000 枚，不過后來大多被國家回收。從實物來看，該錢徑 24 毫米，厚 1.2 毫米，穿徑 5 毫米，佛像凸出浮雕 2 毫米，每枚重 12 克左右，成色在 96%以上。錢幣背面的兩尊佛像神態(tài)逼真、栩栩如生，右邊為手持蓮花、正結(jié)枷跌坐于八葉蓮花寶座之上的觀音菩薩，寶座底下祥云纏繞；左邊為頭上結(jié)發(fā)、雙手合十、顏貌天真活潑、身體微向右側(cè)站立在蓮花瓣座上的善財童子，儼然一幅“童子拜觀音”的美妙畫圖。

關(guān)于“淳化元寶”錢背造像的解說向來眾說紛紜。坐像多被認(rèn)為是觀音，而立像則有善財童子及韋馱等說法。然而，五臺山自東漢建大孚靈鷲寺，唐宋時已是公認(rèn)的文殊菩薩道場，所以觀音之說并不可取。韋馱是“二十諸天”中第十二天，世稱韋馱菩薩，中國寺院中常置于天王大殿彌勒像后，面對釋迦牟尼佛像，形象為披甲胄拄金鋼杵（或合掌橫金剛杵于雙臂上），與“淳化元寶”立像特征明顯不同。立像肩上帶狀物實為帔帛而非如意，這在精鑄版金銀錢上得到了證實，其細節(jié)清晰，分別自左右腋下延展至肩上，由此可徹底否定“如意”之說。帔帛在宋以前是婦女的常用服飾，作用類似于披肩或圍巾，至晚漢代已開始流行。魏晉以降，菩薩的服飾常見有帔帛。立像背后的焰狀身光，表明其身分當(dāng)為高級有名號的菩薩，因為低級的菩薩、羅漢、諸天都只能有圓形的項光而不可有身光。據(jù)此可以判定精鑄版的立像等級必為菩薩，坐像當(dāng)為坐佛。

其實，錢背整體可視作一個具體而微的簡化佛龕，因中有穿孔而無法安