自從《天回醫簡》被挖出來洗干凈后，搞內經的那批專家就有點不自在。

話說，老唐一開始那種囂張跋扈的性格是有原因的。

這幫研究內經的，仗著《黃帝內經》在中醫學體系里，T0的地位，一個個眼高于頂，仿佛其他學科的都是渣渣：

sorry，我不是針對某個人，我是說，在座的各位，都是渣渣！

文化人就有這通病，隔壁儒教那群腐乳們，動不動掛在嘴邊的就是“半部論語治天下”，你們這些小子從圣賢指頭縫兒里，悟出來幾個字兒就能受用終身了云云......

所以要不然說后面稱呼其為儒教，而不是儒家呢。

當一件事物，或者一個人物，或者一個學說被放到了神龕上的時候，那么不可避免的就要接受一些不必要的包裝、造神，而逐漸的偏離了本意。

醫學，本為治病，越是一線的大夫，其實越能體會這個道理，所以很多時候，臨床大夫對于中西醫的爭議是比較少的，因為大家都是看病的，有沒有療效心里是門清兒的，很多時候相互攻擊多少因為一點競爭關系。

反而是后面這些不看病的，打起嘴炮來，掐起來是最兇的。

大道理說的一套又一套，吹起牛來也是要上天的模樣，反正動動嘴皮子頂多損失幾口唾沫，自己又不看病，病好不好不都是自己說出來的嘛。

自以為指點江山，運籌帷幄，決勝千里，這是中國文人的通病。

唐宋之前，醫術以術為主，而唐宋之后，受到了儒教理學的影響，中醫界也是開始大搞理論，反而沒有之前那么務實了.......

而不巧，《黃帝內經》高速發展，恰恰就是在宋之后，北宋校正醫書局林億、高保衡等人奉敕校正《素問》，定名《重廣補注黃帝內經素問》，至此，靈素之學遍布天下。諸多注家也大都是明清時期的。

而現在，《天回醫簡》出世，研究者逐漸發現，《黃帝內經》似乎是“以經釋經”。

《黃帝內經》這部最經典的典籍，是為了解釋《天回醫簡》所編纂的......

研究《內經》的老頭子們被告知頭上多了個祖宗，你們的《黃帝內經》其實是二創作品，已經感覺臉面不保，聽說都氣暈了好幾個了。

幸好老唐接受了李介賓的教化，如今不像以前那么狹隘了，不然估計也要心魔叢生。

不過這跟老劉有什么關系呢？他不是搞傷寒的嘛？

呃，本來是沒關系的，咱傷寒派是跟著醫圣仲景混的，但是樹欲靜而風不止呀。

現在又有人拿著這個《天回醫簡》說，我咋瞅著《傷寒論》跟這《天回醫簡》的關系，不一般呢。

嗯？咋意思？搞經方的這幫人不樂意了。

誰想給自己認個爹地？

老劉反正不想，但是他也有疑惑呀。

“《治六十病和齊湯法》中的治疝方與《傷寒雜病論》中的仲景桂枝湯只有谷與甘草之別，而到現在，仲景桂枝湯還是常見的中醫方劑。”

“劉老師是對這一點迷惑吧？”

老劉心里想的什么，李介賓門清兒。

《傷寒雜病論》與《黃帝內經》算是中醫學界兩大門閥，很多時候，理論是有摩擦的。

有人問了，《傷寒論》不是根據《內經》寫的嘛？張仲景序里面還寫了呢。

以前大家都是這么說的，抱歉，現在隨著經方的重新流行，越來越有呼聲提議，要將經方“去內經化”。

關于到底《傷寒雜病論》有木有參考《黃帝內經》，張仲景的六經體系到底是不是來自《黃帝內經》。

中醫學界已經人腦子打出狗腦子了。

相當一部分經方派表示，傷