陰陽五行不是真理，中醫(yī)理論更不是一神教，拜一尊神就能解決所有問題。

要不,《傷寒論》不出方113首，《金匱要略》更不必論病二十五門!

后世也不必總結(jié)治病的八綱和八法。

見清代程國彭的《醫(yī)學心悟》:“論病之倚，寒、熱、虛、實、表、里、陰、陽八字統(tǒng)之，而論病之方，則汗、吐、下、和、溫、清、消、補八法盡之。"

《傷寒論》的經(jīng)方取效，其實質(zhì)不是補，而是調(diào)。

這個調(diào)，是因勢利導，是順勢或汗，或下，或清，或溫，或活血，或利水......總之，伺機這個“勢”和“機”如何把握?

要“觀其脈證”，要“隨證治這個證， 就是病機或病勢的外在表現(xiàn)，更是用方的證據(jù)，就是的“方證”。

正怎么來的? 不是憑空想象而來，不是能背幾句“正氣存內(nèi)，邪之所湊”或者“補脾不如補腎”之類的話能想得出來的。

經(jīng)方，靠長期的、反復的實踐，是神農(nóng)氏嘗百草而來，是伊尹輩調(diào)試而來，積累數(shù)千年的用藥經(jīng)驗和生活經(jīng)驗，方成數(shù)百個經(jīng)典方證。

中醫(yī)學雖然與古代哲學有關系，但畢竟不是哲學，而是一門治病救人的行當，也是中國人傳統(tǒng)的生活經(jīng)驗和生活方式，沒有很多的大道理可言，反倒有許多實實在在的下手功夫。

本草與針灸，各自有自身的應用規(guī)律，不是簡單用某一種理論就能概括或融通的，我們要學習掌握本草和針灸，必須尊重和傳承前人留下的規(guī)范。

同時，當好未來人的，古人。

？？？

黃教授最后這句話，意味深長呀。

所有人都在品味著。

江畔何人初見月?

江月何年初照人?

在遙遠的漢代，有一位名叫張仲景的醫(yī)者。他對古代那些名醫(yī)們的精湛醫(yī)術深感欽佩和敬仰，時常沉浸在前人的醫(yī)學智慧之中，如癡如醉地研讀著他們留下的經(jīng)典著作。

然而，時光荏苒，歲月如梭。千百年后的世界已然發(fā)生了翻天覆地的變化，而張仲景本人，也早已成為了后人眼中的古人。

當魏晉時期來臨，人們回望漢朝時，不禁對張仲景等漢代名醫(yī)的成就贊嘆不已。而到了唐代，孫思邈這位偉大的醫(yī)家在審視魏晉時期的醫(yī)學成果時，心中同樣充滿了感慨與敬意。

隨著時間的推移，宋代的學者們遙望著漢唐盛世的輝煌醫(yī)學成就，汲取著前人的經(jīng)驗和智慧。

而后世的明清時代，人們再回顧宋朝的醫(yī)學發(fā)展，又會發(fā)出新的感嘆，以及疑惑。

就這樣，一代又一代的古代醫(yī)家們不斷地研究著前輩們的名家經(jīng)方，試圖在前人的基礎上推陳出新、更進一步。

可是他們未曾料到，就在這漫長的歷史長河中，短短百年過后，自己也終將成為被后世銘記和研究的古人。

現(xiàn)代人，在未來人眼中，何嘗不是古人？

現(xiàn)代人總喜歡厚古薄今，阿不，應該說厚古薄今是中國人的文化底色。

君不見，張仲景也曾經(jīng)憤青過：“上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊.......”

當今多少憤青也是在憤青著：“東漢有醫(yī)圣張仲景，唐代有藥王孫思邈，金元有四大家，明清有張景岳、葉天士、吳鞠通、薛生白......

民國有張錫純、唐容川、曹穎甫、施今墨、蕭龍友、孔伯華、汪逢春、祝味菊、陸士諤、張簡齋、丁甘仁、王紹棠、陳遜齋、葉橘泉、朱守成、張棟梁、徐華清、張贊臣、惲鐵樵、陸淵雷.