床上，讓臨床實踐成為主導方向。

也就是說，無論面對何種理論、何種學說，我們統統都應以其能否通過臨床實踐的檢驗作為衡量標準。

只要是那種與臨床實際情況最為契合、最具實用性的，我們便予以接納并采用。

畢竟醫學的最終目的在于治病救人，而非單純的學術爭辯。只有立足于臨床，不斷總結經驗，才能更好地傳承和發展中醫經典理論，并使其在現代醫療中發揮更大的作用。

歐陽教授看向臺下，與馬先生有個眼神的交流：

我一直以來都對現代醫家胡希恕老先生的學說抱有極大的推崇之情，可以毫不夸張地說，他的學說深得我心，令我由衷喜愛。

然而，當我深入研究相關的參考文獻時，卻驚訝地發現這一學說其實有著其獨特的來源。

比如日本著名醫家喜多村所著的《傷寒疏義》一書當中，便蘊含了許多與胡希恕老先生學說相通之處。這種跨越國界的醫學思想共鳴，著實令人驚嘆不已！仿佛是冥冥之中的一種奇妙緣分，讓不同地域的醫者們在探索人體奧秘和疾病治療的道路上不期而遇，共同為人類健康事業貢獻智慧和力量。

臺下來自日本的漢方醫師們，對于歐陽教授提起這本傷寒經典，大為驚訝，同時也感受到了這片土地上對于知識的熱愛。

這本書對于六經的認知可謂獨樹一幟、別具一格。

作者旗幟鮮明地指出：“其實，原本的經典著作之中根本就沒有‘六經’這樣的字眼出現過。我們平常所說的三陰三陽，只不過是假借了表里、寒熱、虛實這些概念來加以表述罷了，并不能簡單地理解成臟腑與經絡之間一一對應的關系?！?

具體來說，按照這位作者的觀點，如果邪氣侵襲人體后處于體表且表現出熱實癥狀的話，那就屬于太陽經；

如果邪氣位于半表半里并且呈現熱實狀態，則歸為少陽經；

倘若邪氣已經深入到胃部并引發熱實情況，那就是陽明經了。

這便是作者所認為的關于三陽經的含義所在。

接著，當涉及到“邪在表而虛寒者”時，作者則將其定義為“少陰”；

至于“邪在半表半里而虛寒者”，被認定為“厥陰”；

最后，“邪入里而虛寒者”自然就是“太陰”了。

如此一來，作者通過獨特的視角和深刻的思考，對六經做出了全新的闡釋和解讀，讓人眼前一亮。

這種創新性的見解不僅拓寬了人們對于傳統醫學理論的認識視野，更為中醫領域的研究提供了新的思路和方向。

而且他堅信，如果體表的熱度特別高，那么體內也必然會發熱。

通常情況下，人們可能會覺得體表熱但體內并不一定熱，但他卻持有不同看法。

他指出，盡管體內確實存在熱度，但這種熱尚未侵入胃部。

正因如此，雖然體內有熱，然而由于病邪尚未進入胃部，所以仍然不能將其歸為陽明病癥，而是依舊屬于太陽病癥。

同樣地，對于里寒這一情況，道理也是如出一轍。

當體內呈現寒冷狀態時，即便寒意深重，只要寒氣尚未侵入胃部，那就依然被視為少陰病癥，而非太陰病癥。

再來說說表寒，與上述情況相似，如果體表受寒嚴重，那么體內也會隨之出現寒意。

即便體內已生寒象，可只要寒氣未曾抵達胃部，那便仍舊屬于少陰范疇，而不能判定為已經進入太陰。

至于半表半里的寒熱狀況，無論表現為寒還是熱，無論是偏向于表還是更傾向于里，只要病邪尚未侵入胃部，那就統統歸于少陽或者厥陰之列。

一旦病邪真正侵入了胃部，那就只剩下兩種情況：一是陽明病癥，