原本已然獲得，性命便有了根基。從此之后進行保守溫養(yǎng)，脫胎逐漸接近神化，天仙之境便可有望證得。然而，令人擔(dān)憂的是世人可能會錯誤地理解攢簇這一妙道，將其誤認(rèn)為是采陰補陽的邪說，一旦見到女色便迷失其中，沉淪于欲海之中，忘卻根本而沉溺于文辭表象，實在是可悲可憫。所以在此急切地提出女色之易惑人心，切須堅持謹(jǐn)慎，不可忘了本來面目。因此說道“這回書，大概是說取經(jīng)之道，不離了一身務(wù)本之道也”。

“務(wù)本”二字貫徹始終。如果只是淺窺膚視，便會埋沒其中的神妙道理。這個“本”并非僅僅是靠近內(nèi)在的意思，而是往前貫通首回先天地，而成為先天之靈根；往后徹至五莊觀后天地，而又成為先天之靈根。人人都具足此本，不少欠缺。失去了這個本的人通過務(wù)本而使其還返，還即還歸吾身中所本有的；尚未失去這個本的人通過務(wù)本而使其不忘，忘須忘掉吾身中所本無的；失而復(fù)得的人通過務(wù)本而使其葆固，固即鞏固吾身中的本有，去除本無后幸而回歸。所以說“取經(jīng)之道，不離了一身”。

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詩中“乖猴牢鎖”“劣馬勤兜”，是從性地上進行打點；“木母金公”“黃婆赤子”，是從命根上發(fā)揮作用。一旦識得真消息，便是擁有了大智慧。任重道遠(yuǎn)，全賴精勤。稍有懈怠之心，便是擔(dān)荷不力，未免會逸欲漸萌；倘若有躁進之意，也是馳情躐等，必致縱軼難收。八戒嫌擔(dān)子重，想要馬跑得快，于是便成了病根。就好比行者舉起棒子而猿乖戾，馬奔突而顯劣性。

“試禪心”，原本極為顯見，只是其微妙之處卻又在言外。因為以試禪心為正意，而仍然寓含著丹法。為何呢？試心，只是試探而已，一兩個美麗艷麗之人，已足以令人銷魂，何須四個美人呢？殊不知一陰一陽之謂道。師徒四眾，自然適宜四配，乃是真陰真陽對待之?dāng)?shù)，缺一不可。唯有能見色而不被色所迷，對景而能忘情，方是堅剛不壞之體。學(xué)者離境而絕物并不難，將自身進行強制，然而遇境而接物時，每每會移情而喪守。若要獲得真實的造詣，必須從磨礪中打過；若要識得足色真金，必須由烈火中鍛來。四圣的試探，就如同試金石之試。金通過試金石，而成色自然顯現(xiàn)；必須經(jīng)過四圣之試，而圣、凡才能畢露。天下最易動心的，莫過于美色；遇到美色而不動心，那么便沒有能使其心動的了，此化女以試之，就如同架火以煉之，唯有真金不動而已。

丹法以女求男，如同招贅一般。并非尋常夫妻可比，所以化作四圣，呈現(xiàn)出坐產(chǎn)招夫的形狀，而以八戒為婿，沙僧為媒。但四圣并非其他，只是真一之氣。以一化四，而千變?nèi)f化皆出于其中，仍然就如同大圣之真金而能變化不測。唯有大圣見到，而能情知是點化。本文中隱含的意思可以明白。

那婦人道：“我是丁亥年三月初三日酉時生，故夫比我年大三歲。”“大三歲”，即是屬申。申者，猴也，即真一之氣也。此莊為屬猴者所遺留，其妻與女，難道不是屬猴者所有而化身的嗎？母女四人，年齡共九十九，陽數(shù)之極，是老陽化陰化女之理。《白虎通》中說：“火之為言化也。”由此可知金能化火，而火又能化金。化為四女，為四爐之烈火，諸物遇之，無不銷爍。開始時依賴它而結(jié)丹，最終也依賴它而煉丹。這一化，是金丹最為重要的火功，足以鍛煉成真。

何以表明其為火呢？那婦人道：“我是丁亥年。”“丁”不是火嗎？“亥”不是生火之木嗎？“在松柏林中”，不是木盛而火旺嗎？若真是如此，那么她夸張?zhí)锂a(chǎn)牲畜、綾羅綿銹之盛美，都是火之光焰；她稱道真真、愛愛、憐憐之姿色，都是火之精神；她稱春夏秋冬之受用，都是火之運動；她“忽然大怒，轉(zhuǎn)進屏風(fēng)，關(guān)上腰門”，乃是火之起伏；她不嫌八戒貌丑，遂招為女婿，只要干得家事，乃是火之不分玉石；她“忽然一聲