并非他物，正是修道者自身的軀殼之障礙。它本是陰鬼幻化的虛妄存在，能夠在人不知不覺中迷惑人心。看似是紅顏佳人，卻不知實(shí)際上是白骨一具；看似是年輕貌美的女子，卻不知實(shí)際上是年老疲憊之人；看似是慈悲的菩薩，卻不知實(shí)際上是兇惡的鳩盤荼；看似是令人憐惜之人，卻不知實(shí)際上是愚弄我們之人。

人身之中有三尸神，它們忌諱人成就大道，常常在人假寐之時(shí)告發(fā)人的罪過。學(xué)道之人如果執(zhí)著于身形表象，不先斬滅三尸，終究難以脫胎換骨，飛升玉京仙境。所以，貪戀自身軀殼之人就成為守尸之鬼，而尸魔之中的各種迷惑層出不窮；保存自身性命的關(guān)鍵在于滅除尸魔，然而尸魔的攻擊方式卻難以測度和識(shí)別。尸魔對(duì)人的蠱惑實(shí)在是厲害啊！在這段情節(jié)中，“三藏正行到嵯峨之處而肚中饑餓”，這正是尸魔趁著人饑餓之時(shí)索取供養(yǎng)，乘人在容易被誘惑的時(shí)候發(fā)動(dòng)攻擊。孫悟空說：“師父不聰明。”正是指出唐僧見識(shí)不透徹。三藏沉溺于自我私情而心中不快，這是以饑渴之害作為心靈之害；而智慧識(shí)見昏昧，正是從邪失正的根源。

自從三藏在兩界山收伏孫悟空以來，崇尚正道，掃除邪惡，智慧與勇氣兼?zhèn)洌趯?shí)在巨大。唐僧也知道自己一刻都不能離開孫悟空，為何忽然嗔怪孫悟空常懷懶惰之心，并且追溯到兩界山孫悟空救他性命的恩情，反而沾沾自喜好像有恩于孫悟空呢？作者的用意十分微妙啊！兩界山是邪正兩立之地，以前因?yàn)樯硖幘X之間，被視為見性之界，是創(chuàng)造命運(yùn)的開始，所以收服孫悟空以奠定修行的基礎(chǔ)。如今行走到嵯峨之處，這里是了命之界，是保存真性的根本，所以放棄孫悟空，以昭示其應(yīng)當(dāng)自我反省。對(duì)于孫悟空來說，這顯示了才智不可依恃，功業(yè)不可自矜；對(duì)于三藏來說，這表明應(yīng)當(dāng)明察像屈原那樣的孤忠之人，不可輕易猜忌像韓信那樣有功勞之人。故事結(jié)尾大圣敘述出“長安有劉伯欽送路，到兩界山救我”這一段，一直到“鳥盡弓藏，兔死狗烹”等話語，真是一字一淚，讓千古英雄為之涕零。

然而，產(chǎn)生疑忌的原因，必定是由于陰柔之人的離間；放逐之事，大多出于讒言之人的排擠誹謗。豬八戒把白骨誤認(rèn)為紅顏，相信尸魔是為了齋僧而送食物，這就如同把拖尾蛆當(dāng)成香米飯，把癩蝦蟆當(dāng)成炒面筋。尸魔的三次戲弄，是障眼法。手段越來越巧妙，但是終究難以瞞過有識(shí)之士，最終還是露出白骨的原形。大圣的撲殺，是明眼人的行為。再三為之，功勞高卻反而受到貶書，埋沒了一片赤心。世態(tài)變幻，事情顛倒，古今都是如此，不足為怪。只是兄弟嫉妒兄長，就會(huì)在家庭內(nèi)部突然引發(fā)爭斗；師父嫌棄徒弟，就會(huì)在師生之間頓時(shí)產(chǎn)生排斥。就像物品生蠹蟲就會(huì)有蟲子進(jìn)入，人被懷疑就會(huì)有誹謗興起。總的來說，都是因?yàn)榭吹讲缓玫男袨槎荒苓h(yuǎn)離，看到好的行為而不能舉薦。

《敲爻歌》中說：“達(dá)命宗，迷祖性，恰似鑒容無寶鏡。壽同天地一愚夫，權(quán)握家財(cái)無主柄。”所以，性體原本光明，如果沒有一絲一毫的欺騙和蒙蔽，這才是立命之后達(dá)到無為的極致功夫。從前達(dá)摩祖師九年面壁，參悟透徹，才得以只履西歸，獲得性命雙修的玄妙之道。始于對(duì)軀殼的修煉，終于脫離軀殼。不把紅顏看成紅顏，而把紅顏看成白骨；不把白骨看成白骨，而把白骨看成紅顏。這樣就差不多了。

有一種觀想白骨的方法，雖然是小法門，但也有值得借鑒之處。想象左腳大指爛了，流出惡水，漸漸蔓延到小腿、膝蓋、腰部，右腳也是如此。漸漸爛過腰部，到腹部、胸部，以至于頸項(xiàng)，全都爛了，最后只剩下白骨。必須分明歷歷地觀看，白骨一一盡現(xiàn)，靜心觀看良久，然后思考觀想白骨的人是誰？由此可知身體常常與我是兩個(gè)不同的存在。又漸漸遠(yuǎn)離白骨觀看，先離一丈，以至于五丈、十丈，乃至百丈、千萬丈，由此可知白骨與我毫不相干。常常作