，廣闊而公正；不迎合不追隨，順其自然；如同鏡子和山谷一般，物來則順應。如此一來，即便外界千變萬化、紛擾不斷，心中卻依然明亮，不會被外界所干擾；寂靜安然，不會隨外界而躁動，這便是真正的心。倘若事物還未到來，心中卻已有迎接事物之心；事物到來后，又有滯留事物之心；事物離去后，還有追逐事物之心。這便是如來所說的“諸心皆為非心”。非心會傷害真心，如同灰塵堆積會使鏡子昏暗，污垢堵塞會使山谷阻塞。所以，有心往往是放縱之心，無心才是收斂之心。

然而，單純地將心養于無的狀態，又可能會陷入無所作為而仍然放縱的境地，放縱則會導致性昏命搖，趨向死亡，心也就成了死亡的根源。只有心死才能使性徹悟，性徹悟則命定，從而回歸到生命最初的狀態。長生的秘訣在于死心，無心的秘訣也在于死心，死心的秘訣在于忘卻機巧，忘卻機巧的秘訣在于養氣，養氣的秘訣在于保持恬靜而不狂妄。這三篇內容，首先指出刻意有心的危害，接著指出刻意無心的危害，最后指出刻意有心和無心兩者同時存在的危害。直到在如來面前一棒打死六耳獼猴，才真正揭示出死心的精妙真諦。如同散天女用微妙的舌根，敷演這三則道理，以昭示后人。至于后人是否能夠理解，就不是所能預料的了。

繼續閱讀

說“靈臺無物謂之清”，是指心的本體本是虛空；“寂寂全無一念生”，心的本體本無物，所以心貴在無心；“猿馬牢收休放蕩，精神謹慎莫崢嶸”，是說有心就會放縱；“除六賊，悟三乘”，是通過死心來收斂心；“萬線都罷自分明”，是心死而性得以恢復；“色魔永滅超真界，坐享西方極樂城”，是性恢復而命得以保全。

唐僧遭遇女魔之難時，“咬釘嚼鐵，以死命留得真身”。就如同在風浪中詢問如何穩定船舵，在險峻的山嶺上拉緊韁繩，這是死心而不放縱。然而，船常常在平靜的水面上傾覆，馬常常在平坦的道路上摔倒，這是為什么呢？是因為心放縱而不能死心的緣故。“師徒來到平坦之地，八戒舉起鈀上前趕馬，催促大家走動。孫悟空把金箍棒一晃，喝了一聲，那馬掙脫韁繩，如飛似箭。長老挽不住韁繩，任由它放開一路轡頭。”這些都描述了意馬急躁前進，因為有意念而導致心放縱的情形。心一旦放縱，主人就會失去掌控，而賊寇般的雜念就會滋生。所以“正走著，忽然聽到一陣鑼聲”，“坐不穩，跌下馬來”。這是刻意行動而有心，心放縱所帶來的危害，正如“斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪”所說的那樣。

賊寇們說“我們在這里起一片虎心，截住要路，專要些財帛。”在要路上攔截，專門索要財帛，起一片虎心的人，都是有心作賊，利己害人。虎看似好漢，但虎心就是畜生之心，何必論這一世那一世呢？唐僧說“那世里變畜生”，也是有心勸善，想讓這一世的人回頭，但未免又在有心之處遭遇魔難。賊寇們聽了這話所以大怒，敲打、捆綁、吊打，無所不用其極，期望一定要得到財物，卻不知道殺身之禍已經在后面等著他們了。

“三徒看到師父吊在樹上，孫悟空肩上背著藍布包袱，走到前邊叫師父，詢問發生了什么事。唐僧說：‘這伙攔路的要買路錢。因為我身邊沒有財物，就把我吊在這里，只等你來想辦法。’孫悟空說：‘你怎么跟他們說的？’唐僧說：‘他們打得我急了，沒辦法，把你供出來了，這是一時救難的話。’孫悟空說：‘承蒙你抬舉，正是這樣供。’”這些都描寫了行賄說合的情形，吊打只是虛招的迫害，忽然出現一個“供”字，說“沒辦法，把你供出來”，說“承蒙抬舉，正是這樣供”。分明指的是貪污受賄、吊打逼迫，是衣冠中的大盜，而實際上是性命中的危險微妙之處。

孫悟空騙來許多財物，連同包袱一起貢獻出去，又引用古書“德者，本也；財者，末也”這兩句話