這其中卻有著那腳踏實地的根基，如果只是隨風倒舵，一味地迷茫飄蕩，這在佛家中被稱為“茫蕩空”，仍然是陷入那陷空山無底洞般的困境局面。“可與立，未可與權。”這意味著必須能夠站穩腳跟，然后才可以談論權變。一開始就說“三藏固守元陽，脫離了無底妖洞，隨行者投西前進”，這便是腳跟已經踏實，可以立足的時候。即便如此，卻也還未達到完美的境界。

所以接下來忽然出現一位老母高聲喊道：“和尚，不要走了！再往西去都是死路！”這其實是大士以慈悲之心渡化世人，當頭一棒似的，攔住了前行的道路，表明這并非是和光混俗、隨方逐圓那般簡單，有些地方一步都不能通行。你看那滅法國就在眼前，說出了那萬僧愿，要殺夠無名的和尚，只等有名的湊夠一萬，這分明是在指明萬法皆空的影子。三藏便思考著找條方便的路繞過去，老母笑著說：“轉不過去！轉不過去！”這一笑之中，值得欣喜的是沒有直接莽撞前行，可笑的是那輾轉之中出現了差錯。這就需要從那正中的道路前行，自然就會有方便的法門可以讓其經歷過去；千萬不要走入那旁門左道，錯了前行的方向。所以又急忙連連出聲攔住。因為權變并非是違反常規而行事，而是在那正經的道路上權衡輕重，委婉地保持一心而不直接莽撞，一定要到取得真經之后才能停止。自漢代以來，沒有人能夠深刻地認識到這其中的含義，未免會舍棄正中道路而走向那彎曲小徑，這樣又怎么能夠符合道理呢？所以那些不能堅守正道的人，常常會走入邪路卻還假借權變來掩飾其邪惡；而知道如何行權變的人，必定是從正路出發而將經文內化從而依從正道。這從正中道路行走的方便法門，才是真正的圣人、仙佛所行使的權變法門。一直以人們，都認為大士現身不過是在文字陷入困境之處進行過渡銜接，卻沒有認識到這些看似冷僻的閑言碎語，都蘊含著奇妙的意義。

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這道，是無為而又無不為的。以虛無作為本體，把因循當作其作用。沒有固定的形勢，也沒有不變的形態，所以能夠探究萬物的情理；不搶在事物之前，也不落在事物之后，所以能夠成為萬物的主宰。有法與無法，都是依據時勢來成就事業；有度與無度，都是根據事物來相互配合。所以說：“圣人不朽，時變是守。”又說：“變動不居，與時推移。”這就是大士西來度化世人的真正宗旨。所以指示已經明確之后，便直接回到南海。行者隨即隱去姓名躲避災難，變化成燈蛾，朝著光亮之處前進，仔細地觀察，根據時機相機行事；如果道路可以通行，就改換衣裝，效仿微服過宋的方法。這正是和光混俗，不執著于自己本來的形象。

看遍旅店中的客人用品，小心謹慎地體驗著世間的人情冷暖，看到房中婆子帶著孩子縫補衣物的世俗之態；抓住時機偷偷獲取，根據形勢進行擺弄，調動那自然天機的真正意趣，展現出那活活潑潑的氣象。“扮作俗人靠近城池，改換了官兒的稱呼；是販馬的客人，有十弟兄；漢子牽著馬進入旅店，婦人邀請客人上樓；點燈來詢問寶物貨物，夸張地說出馬匹的數量，自己夸贊房間寬敞；商議房錢，談論飯價；呼喊著宰殺牲畜，跺跺腳；庚申日齋戒，辛酉日開始；小娘兒，明天再來；在哪里睡覺，倚靠著柜臺；女兒抱在懷中，走近前說道；沒有買賣，馬販來了；要在黑暗中睡覺，有個大柜子；蓋上蓋子，早點兒來。”這些都是詳盡地描繪出了人情世態，以此體現出行者不執著于自我形象，隨方逐圓的妙處。正所謂“能運無礙心，普入于一切。見若不染也，知若不取識。是名真實見，亦名解脫知。佛觀離生滅，諸法等如是”。哎！離開了世間之法就沒有佛法，領悟到了無心的境界便是道心。從丹道視角對《西游記》第八十四回的評論

一、萬法皆空與丹道境界

- 萬法皆空的體現：在本