人入朝，其間自能辨別”，需要辨別的還是這個；“行者道：‘呆子莫亂談！且收拾行李，好進朝保護’”，要保護的同樣是這個。這“遇偶”的說法，是對還是不對呢？

這是強行的解釋，大家也就暫且勉強聽一聽，實際上這并非完全正確。然而如果舍棄這些解釋而另外去尋求真正的解法，就會讓人無法思考揣度了。因為這是正法的界限，屬于教外別傳，是不可以用言語來說明的。詩中“道在圣傳修在已”這七個字，已經解釋得很明白了，意思是道理可以傳授但卻難以解釋。

唐僧自從烏巢禪師傳授《心經》之后，他“顛倒念得”，為什么孫悟空會說：“師父只是念得，不曾求他解得？”三藏沒有能夠理解，一經孫悟空提醒，便說“猴頭，怎又說我不曾解得？你解得么？”行者道：“我解得。”自此之后就不再說話了。讀者可能會認為這就如同夫子呼喚曾參，但卻不知道這里是徒弟傳授給師父，這是仙道的逆法，有著別樣的旨趣。八戒逼迫著讓孫悟空解釋，沙僧說：“大哥扯大話，哄師父走路。”他們都是不懂得其中解法的人。所以唐僧說：“悟空解得是無言語文字，乃是真解。”

那么什么才是真解呢？從前南泉禪師對眾人說：“心不是佛，智不是道。”陳尼丸說：“別有些兒奇又奇，心腎原來非坎離。精神魂魄心意氣，觀之似是而實非。”呂公說：“四大一身皆屬陰，不知何處是陽精？”又說：“莫執此身云是道，獨修一物是孤陰。”提朗禪師問石頭：“如何是佛？”石頭說：“汝無佛性。”無業禪師相貌英俊偉岸，見到馬祖，馬祖說：“巍巍佛堂，其中無佛。”有僧人問于善覺禪師說：“狗子還有佛性？”善覺禪師說：“我非眾生。”僧人又問：“既然不是眾生，難道是佛嗎？”禪師說：“不是。”“那究竟是什么東西？”禪師說：“也不是東西。”僧人問：“可以思考見到嗎？”禪師說：“思之不及，擬之不得，所以說不可思擬。”在杏壇的性，沒有什么是得不到的，然而聽到子輿養氣卻感到困難，這是說三教圣人都不執著于心就是道，一定要達到格物致知的極致境界。如果把《心經》理解為即心即佛，那就是不理解色空、空色的妙處了。這其中的妙處不可以用言語文字來傳授，所以行者“再不作聲”。然而非心非佛，不是可以用心去領悟的，一定要等待師父傳授之后才能知曉。所以當年給孤長者用黃金做成磚，鋪滿了園地，才買到太子祗園，請得世尊說法，這其中不可輕易傳授的道理就是如此！天下有多少讀這些文字的人，肚子里卻是空空如也，又有誰能明白呢？實在是令人深感悲哀可惜！如果把這些空空的冷語，認為是文人孟郊、賈島之類的消閑之語，那就太淺顯了，淺顯得不能再淺顯了！

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文中提到“百腳山”，這是隱含地表示在純陰的地方是不可以行動的；說出“雞鳴關”，這是表示需要等待一陽來復的時候。“此時上弦月皎”，這是明確地指示出道體所在的地方。“忽有道人來報：‘老師到來矣。’”這是引領到給孤園說法的地方，在賞月而行的過程中，靜下心來傾聽，忽然聽到了悲切的聲音。“悲”字，是“非、心′”；“切”字，是“刀圭之土”，看似非心但實際上卻是真切的。真是妙啊！“所說的悲切之事，非這位師家明辨不得。”如果不是遇到唐僧這樣的人，是不能再作聲的。“這是無言語文字，乃是真解”。

“舊年今日”，就是上一年上弦月皎潔的時候。“正明性月之時，忽聞一陣風響，就有悲切之聲。到祗園臺上，乃是一個美貌端正之女。”在這風月之中，明確地顯示出世尊說法的地方，忽然散下天花，落下天女，而不可以把這當作是妖邪。這其實是世尊已經將正法眼傳授給了玄奘。所以三藏與行者聽完之后，已經領悟到其中的妙處，可以切切在心了。這“切切”，就是刀圭的意思。師徒臨走的時