都很顯達(dá)，都是以忠孝傳家的。后世的人不努力去身體力行，卻強(qiáng)行壓制自己的情感，認(rèn)為這是脫離塵世的捷徑，所以他們這些人都獨(dú)身而沒有妻子兒女，這哪里是佛、老的教義呢？忽視男女的區(qū)別，廢除正規(guī)的服飾，而只是談?wù)撔男缘膶W(xué)問，這在面壁閉戶獨(dú)自修行的時(shí)候還可以，但如果將其運(yùn)用到治理天下國家上，不引起大亂的情況是很少的！也難怪我們?nèi)寮視?huì)找到其漏洞而另眼相看了！在晉、梁、唐、宋這些朝代，君主、宰相、大臣等也有很多人拜和尚、道士為師，聽他們講法，只有韓愈不附和，后來韓愈又與大顛和尚成為好友，到了晚年竟然錯(cuò)誤地服用丹藥，最終也沒能探究到其真諦。

“有人問‘老子的無和佛氏的無有什么不同？’回答說：‘老子的無仍然是有，就像他所說的“無，欲以觀其妙；有，欲以觀其徼”這樣的話。如果是佛教，就把天地看作是虛幻的，把四大（地、水、火、風(fēng)）看作是暫時(shí)的組合，這就是至無。’”我認(rèn)為：朱子說到底還是比老子差了一步，因?yàn)樗J(rèn)為佛教是至無，而不知道其實(shí)它是至有。如果知道它是至有，那么就知道它與老子的有是合一的而沒有什么不同；知道了老子和佛教的合一，那么就知道與我們?nèi)寮沂峭吹亩乙矝]有什么不同了，讀文中“經(jīng)卷原因配五行”這一句，那些經(jīng)書中所說的五行的道理，和我們?nèi)寮业娜省⒘x、禮、智、信的說法真的有不同嗎？還是沒有不同呢？

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“樹枝東向而西歸”，這是玄奘取經(jīng)的真實(shí)事跡，就從這一個(gè)細(xì)節(jié)，已經(jīng)可以看出他的誠心能夠感動(dòng)萬物，而上天之心也在默默地保佑他的靈性。八大金剛在空中叫道：“圣僧，自己去傳了經(jīng)之后就馬上回來。”唐僧詳細(xì)地?cái)⑹隽巳齻€(gè)徒弟的經(jīng)歷以及他們來回的過程，這正是傳經(jīng)的真正旨意。“連去連來，恰好是在八日之內(nèi)。”這是說只在三五妙道的運(yùn)用之中。文中“來東已經(jīng)五日，那么歸西就只需要三日”，來的時(shí)候是五日，回去的時(shí)候是三日，已經(jīng)很清楚地指示了，只是人們自己沒有領(lǐng)悟罷了。有的讀者說這些地方都是不可以想象推測(cè)的，為什么“三五一都三個(gè)字，古今明者實(shí)然希”呢？金、緊、禁，不需要?jiǎng)幽铑^，自然就會(huì)脫去，大概在道還沒有修成之前，需要用法制來約束，金是首先要用的，就像念頭一動(dòng)就會(huì)生根，不能移動(dòng)；道修成之后，內(nèi)心安靜沒有雜念，跳出了約束的范圍，金就沒有用了，不用刻意去擺脫它自己就會(huì)脫去。所謂的“渡河筏子上天梯，到彼悉皆遺棄者”，就是這個(gè)道理。

長春子丘真人流傳下來這本書，本來是以金丹的至高之道來啟示后世的人，只是借助玄奘取經(jīng)的故事，進(jìn)行宣揚(yáng)、鋪陳、演繹，表明唐僧的脫殼成真，是從盡性達(dá)到了至命；三個(gè)徒弟的幻身成真，是從修命達(dá)到了盡性。雖然他們各自有漸悟、頓悟、安閑、勤勉的不同，但成功是一樣的，都成為了大覺金仙。分開來看是五個(gè)人，各自都成為了一位圣人；合起來看是一個(gè)整體，共同成就了一個(gè)真道，這都是真乙金丹的體現(xiàn)。后人不知道這是仙家的大道，而把它看作是佛教的小說，拿著心猿意馬、心滅魔滅之類的膚淺言論，以管窺天、以蠡測(cè)海，這就差得太遠(yuǎn)了！

“金公本是東家子，送向西鄰寄體生。認(rèn)得喚來歸舍養(yǎng)，配將姹女作親情。”又說：“學(xué)仙須是學(xué)天仙，唯有金丹最的端。二物會(huì)時(shí)情性合，五行全處虎龍?bào)础１疽蛭旒簽槊狡福焓狗蚱捩?zhèn)合歡。只候功成朝北闕，九霞光里駕翔鸞。”這就是“徑向東土，五圣成真”的妙處。每個(gè)人都有仙佛圣人的靈根，從后天返回到先天，能夠成就的人不拘泥于是東土還是西方，道理非常簡單，功夫也非常容易，修行的人難道還要等到來生或者其他世界嗎？

西游記取經(jīng)大業(yè)完成后的深遠(yuǎn)影響：兩大巨變重塑三界格局

取經(jīng)大業(yè)的完成，宛如在平靜的湖面投入巨石，