“略顯兒戲的叛亂。”

杜爪在軍報(bào)上寫下了總結(jié)批語，他是萬萬沒想到，對(duì)方居然會(huì)選擇將這么多的僧眾死活置之度外。

所以想了想，杜爪又拿出了另一本軍報(bào)，寫了一下西藏的活佛、宗脈、貴族之間的關(guān)系，同時(shí)明確指出了藏傳佛教想要徹底被新順國(guó)控制。

那就必須完善藏傳活佛的寺宗體系。

也就是人為限制各個(gè)寺廟的勢(shì)力范圍，盡可能將五教各派勢(shì)力，在通過抽簽決定出兩三個(gè)地方，然后塞到一起去。

并且在金瓶掣簽的活佛轉(zhuǎn)世基礎(chǔ)上，明確規(guī)定，大區(qū)化活佛選取。

比如藏佛根據(jù)地理環(huán)境，設(shè)計(jì)的馬域安多、人域康巴、法域衛(wèi)藏的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步細(xì)化地域。

例如：雪域羌塘、雄域阿里、江域昌都、哲域錫金、芒域廓爾廓、木域加德滿都、竺域不丹、門域藏南、珞域墨脫等等。

劃分之后，通過類似封建教區(qū)的體系，允許每個(gè)區(qū)域抽簽決定五教一佛的寺、宗各一座。

寺自然是寺廟、而宗原本是城堡，現(xiàn)在轉(zhuǎn)為學(xué)校和辯論場(chǎng)所。

然后所有寺廟通過施舍奉養(yǎng)、或者朝圣者趕來牛羊捐獻(xiàn)、力田，乃是買門票入內(nèi)等方式獲得財(cái)源。

官府也要保證這些地方的課稅，并且引導(dǎo)驛站、供銷社的落地等等。

做這一切的目的，就是設(shè)立大小教區(qū)，將五教一佛主要通過征伐獲取地盤與生存空間的方式，轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭儌鞑バ叛?，引?dǎo)向善的宗教制度。

方便新順國(guó)瓦解現(xiàn)存的護(hù)教體系、宗脈體系、貴族體系。

當(dāng)然，單純的教義傳播，肯定會(huì)引起本地的教義沖突，甚至教徒?jīng)_突，而這個(gè)時(shí)候解決問題，就是官府出面了。

直接律法裁斷，物理鎮(zhèn)壓，如此極端信仰方式，必然會(huì)因?yàn)榛炀拥姆绞?，而得到一定削弱?

只要中央政府的力量還能壓過來，再加上大乘佛法的傳播，以大乘佛法的基底整合整個(gè)高原的信仰，想來藏傳五教最前面五十年，就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閺拇蟪朔鸱ㄊ种袚寠Z信徒。

等過段時(shí)間基本完成高原地區(qū)的奴隸解放之后，想來藏傳大乘也就能成為高原第一派，而藏傳大乘不需要進(jìn)行活佛認(rèn)證，可以直接由中樞調(diào)遣僧官上來，相當(dāng)于在每個(gè)教區(qū)之間埋了大量釘子。

只需要讓大乘這邊不禁止教徒信仰其他派系，甚至鼓勵(lì)他們多多益善。

那么，五教和大乘之間的沖突，就會(huì)立竿見影的消退。

到時(shí)候矛盾轉(zhuǎn)移為五教內(nèi)部的爭(zhēng)斗，甚至還可以讓大乘吸收落敗藏佛僧人為僧官，遷出來發(fā)往其他信仰藏佛的區(qū)域。

比如蒙古高原的紅教區(qū)域等。

那么之后，只需要推行金瓶掣簽，眾多活佛、法師等位置，傳承如何有序，就全看各家本事了。

想要擴(kuò)大影響力，養(yǎng)活更多僧眾，那就必須有足夠的信徒。

那么等待五教的只有兩條路。

第一：隱忍，等待新順國(guó)衰弱，然后趁亂崛起。

第二：前往其他區(qū)域傳播信仰，比如距離高原最近，人口最多的地方——天竺，或者西域、蒙古高原都可以。

寫完這些方案，杜爪呈送給了格魯特。

格魯特看完之后點(diǎn)了點(diǎn)頭說：“這個(gè)辦法挺好。那么拉薩附近的幾個(gè)寺廟，你覺得應(yīng)該分給誰？”

“這個(gè)很簡(jiǎn)單，現(xiàn)在有哲蚌寺、色拉寺兩座規(guī)模不錯(cuò)的大寺，所以我們只需要再修四座就成。”

“那大昭寺和布達(dá)拉宮呢？”

“大昭寺乃是藏佛圣地，意義非常，所以不能交給旁人，但我們可以在大昭寺基礎(chǔ)上，增加中土風(fēng)格的寺廟，拼接成一座大寺。然后用來收集各個(gè)教派的典籍，經(jīng)意，并且明確規(guī)定，只有選錄在大昭寺