等到幾個人真變得嗓子眼都快冒煙了，秦山長和蕭太傅這才讓他們停下。

“時辰也不早了，再給你們半個時辰，當場寫下一篇文章，題目就叫論善惡。”

幾人一聽，哪里來得及推脫，看著一旁早就已經給他們準備好的筆墨紙硯。

幾個人快速坐到一排，論善惡，對于剛才他們爭辯了一堆，現在起來剛好是最有靈感迸發的時候。

而且他們寫完之后還能得到名師指導，這種好機會哪里求。走過路過不要錯過。

蘇辰安提筆就開始，腦子里面已經不用打什么副稿了。

雖然剛才他一直站在惡的那一邊，論的是善惡，論的是是非，他當然不會只寫惡。

寫惡的時候不能一直寫惡， 論善惡，友善當然也一定有惡。

善與惡，如陰陽之兩極，自古交纏于塵世之間，引人深思，發人深省。

“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”

孟子之言，道盡善之天然。而荀子亦云：

“人之性惡，其善者偽也。”二者之辯，傳頌千古，可見善惡之辨，實乃古今一大論題。

古之善者，多為世人傳頌。如大禹治水，三過家門而不入，其心之善，在于救萬民于水患，此乃大善之舉。

然亦有善舉，看似至善，實則轉惡。昔者，宋襄公與楚軍戰于泓水。

宋軍已列陣，楚軍半渡，司馬子魚諫曰：

“彼眾我寡，及其未既濟也，請擊之?！?

襄公曰：“不可?！贝娂葷闯闪?，子魚復請，襄公仍不許。終至宋軍大敗。

襄公以“仁義”之名，行迂腐之實。其本欲守君子之善，不擊未備之敵，卻不知兵者，詭道也。

此善，因不知變通，罔顧士兵性命與國家之安危，終釀成大禍，使善化為惡，為后人嘆惋。

又若趙括，自幼熟讀兵書，談兵論道，頭頭是道，其母諫趙王，言括不可為將，趙王不聽。

趙括代廉頗，悉更約束，易置軍吏。長平之戰，趙括盲目出擊，致四十萬趙軍被秦軍坑殺，趙國元氣大傷。

趙括之舉，本欲為趙國建功立業，此初心似善，然其不知己之能與不能，空有理論而無實戰之智，終陷國家于絕境，善念化為惡行，貽害無窮。

至于惡事，世人皆惡之。然歷史長河中，亦有以惡為始，而后人評說卻有善果者。

秦之商鞅變法，以嚴刑峻法為手段，令民為什伍，而相牧司連坐，不告奸者腰斬，匿奸者與降敵同罰。

此等法令，在當時百姓眼中，可謂嚴苛至極，是為大惡。

然變法之后，秦民勇于公戰，怯于私斗，家給人足，鄉邑大治，秦國國力大增，為統一六國奠定根基。

商鞅之法雖初行似惡，卻為秦國長遠發展開辟道路，后世論之，亦有其善處。

再觀漢武帝之征伐匈奴，連年用兵，使百姓疲于兵役、勞役，人口銳減，民生凋敝，此為惡也。

然其捍衛邊疆，使大漢之民免受匈奴侵擾，保中原之穩定，揚國威于四海。

從長遠觀之，此惡事亦有其善之所在，后人亦理解其歷史意義。

由此觀之，善惡之判，不可僅觀其表象，亦不可拘泥于一時一事。

善可轉惡，惡亦能生善，皆因所處之境、所用之法、所謀之遠不同。

故為君者、為臣者、為民者，當明善惡之變，以史為鑒，審慎行事，方不致于使善舉成災，惡事無果，以謀家國之長治久安，百姓之幸福安寧也?！?

半個時辰也就是相當于一個小時，這么多蘇成安不到半個時辰就已經寫完。

哪怕是與自家的好兄弟，誰寫的快誰就