一、素問●第51章 刺齊論

（一）古文：

黃帝問曰：愿聞刺淺深之分。歧伯對(duì)曰：刺骨者無傷筋，刺筋者無傷肉，刺肉者無傷脈，刺脈者無傷皮，刺皮者無傷肉，刺肉者無傷筋，刺筋者無傷骨。

帝曰：余未知其所謂，愿聞其解。歧伯曰：刺骨無傷筋者，針至筋而去，不及骨也。刺筋無傷肉者，至肉而去，不及筋也。刺肉無傷脈者，至脈而去，不及肉也。刺脈無傷皮者，至皮而去，不及脈也。所謂刺皮無傷肉者，病在皮中，針入皮中，無傷肉也。刺肉無傷筋者，過肉中筋也。刺筋無傷骨者，過筋中骨也。此之謂反也。

（二）白話文：

黃帝問道：“我想聽聽針刺淺深的分別。”岐伯回答說：“針刺骨，不要損傷筋；針刺筋，不要損傷肉；針刺肉，不要損傷脈；針刺脈，不要損傷皮；針刺皮，不要損傷肉；針刺肉，不要損傷筋；針刺筋，不要損傷骨。”

黃帝說：“我不明白其中的意思，希望聽到更詳細(xì)的解釋。”岐伯說：“刺骨而不損傷筋，是因?yàn)獒樀浇畹牟课痪屯Ｖ梗瑳]有達(dá)到骨；刺筋而不損傷肉，是因?yàn)獒樀饺獾牟课痪屯Ｖ梗瑳]有達(dá)到筋；刺肉而不損傷脈，是因?yàn)獒樀矫}的部位就停止，沒有達(dá)到肉；刺脈而不損傷皮，是因?yàn)獒樀狡さ牟课痪屯Ｖ梗瑳]有達(dá)到脈。所謂刺皮而不損傷肉，是因?yàn)榧膊≡谄ぶ校樳M(jìn)入皮中，沒有損傷肉。刺肉而不傷筋，是因?yàn)獒槾┻^肉而達(dá)到筋；刺筋而不傷骨，是因?yàn)獒槾┻^筋而達(dá)到骨。這就是所說的相反情況。”

二、《以周易哲學(xué)思想探源〈素問·刺齊論〉之奧秘》

在古老的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《素問》中，第 51 章“刺齊論”所闡述的刺淺深之分，蘊(yùn)含著深刻的哲理與智慧。當(dāng)我們以周易哲學(xué)思想為視角來深度解析時(shí)，更能領(lǐng)略到其中的玄妙之處。

黃帝的發(fā)問，“愿聞刺淺深之分”，開啟了對(duì)針刺技法的探究之門。而歧伯的回答，則如一盞明燈，照亮了這條探索之路。“刺骨者無傷筋，刺筋者無傷肉，刺肉者無傷脈，刺脈者無傷皮，刺皮者無傷肉，刺肉者無傷筋，刺筋者無傷骨”，這一系列的表述，不僅僅是對(duì)針刺技法的描述，更是一種對(duì)生命秩序與平衡的把握。

在周易哲學(xué)中，陰陽相互依存、相互轉(zhuǎn)化的觀念貫穿始終。刺骨而不傷筋，刺筋而不傷肉，恰如陰陽的和諧共處。針至筋而去，不及骨，這是一種恰到好處的分寸把握，體現(xiàn)了陰陽平衡的理念。就如同周易中的陰陽消長，在變化中保持著相對(duì)的穩(wěn)定。

刺筋無傷肉者，至肉而去，不及筋也。這里面蘊(yùn)含著一種漸進(jìn)的過程，如同周易中的變易與不易。生命的變化是漸進(jìn)的，而我們?cè)谥委熤幸残枰槕?yīng)這種變化，逐步調(diào)整，而不是突兀地打破平衡。

刺肉無傷脈者，至脈而去，不及肉也。這種對(duì)層次的把握，如同周易中對(duì)事物發(fā)展階段的認(rèn)知。我們不能忽視生命的層次性，只有在正確的階段采取合適的措施，才能達(dá)到最佳的效果。

刺脈無傷皮者，至皮而去，不及脈也。這又讓我們想到周易中對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注。每一個(gè)細(xì)微的環(huán)節(jié)都可能影響到整體的平衡，我們需要細(xì)心體察，才能做到精準(zhǔn)施治。

所謂刺皮無傷肉者，病在皮中，針入皮中，無傷肉也。這是對(duì)具體問題具體分析的體現(xiàn)，如同周易中對(duì)卦象的解讀。不同的病癥有不同的根源，我們需要找到問題的關(guān)鍵所在，才能有的放矢。

刺肉無傷筋者，過肉中筋也。刺筋無傷骨者，過筋中骨也。此之謂反也。這里的“反”并非是簡(jiǎn)單的相反，而是對(duì)常規(guī)的一種突破與超越。在周易中，常常強(qiáng)調(diào)在逆境中尋找轉(zhuǎn)機(jī)，在困境中發(fā)掘潛力。在治療中也是如此，我們需要打破常規(guī)思維，尋找新的治療途徑。

《素問·刺齊論》與周易哲學(xué)思想的深