，人體與自然環境也是相互影響的。治療疾病時需要從整體上考慮人體的生理病理特點，以及自然環境的變化對人體的影響。

5. 中和之道：周易哲學中的中和之道是指在處理各種關系時，要保持適度、和諧的狀態。在《素問·至真要大論》中，中和之道體現在治療疾病時要根據病情的輕重緩急，采取適當的治療方法，避免過度治療或治療不足。同時，在養生保健方面，也要注意保持身心的和諧，避免過度勞累或過度安逸。

總之，《素問·第 74 章 至真要大論》與周易哲學有著密切的聯系。通過從周易哲學的角度對其進行深度解析，可以更好地理解中醫理論的內涵和精髓，為中醫的臨床實踐和理論研究提供新的思路和方法。

三、素問●第74章 至真要大論文言文：

黃帝問曰：五氣交合，盈虛更作，余知之矣。六氣分治，司天地者，其至何如。歧伯再拜對曰：明乎哉問也。天地之大紀，人神之通應也。帝曰：愿聞上合昭昭，下合冥冥，柰何。歧伯曰：此道之所主，工之所疑也。帝曰：愿聞其道也。歧伯曰：厥陰司天，其化以風，少陰司天，其化以熱，太陰司天，其化以濕，少陽司天，其化以火，陽明司天，其化以燥，太陽司天，其化以寒，以所臨藏位，命其病者也。帝曰：地化柰何。歧伯曰：司天同候，間氣皆然。帝曰：間氣何謂。歧伯曰：司左右者，是謂間氣也。帝曰：何以異之。歧伯曰：主歲者紀歲，間氣者紀步也。帝曰：善。歲主奈何。歧伯曰：厥陰司天為風化，在泉為酸化，司氣為蒼化，閑氣為動化。少陰司天為熱化，在泉為苦化，不司氣化，居氣為灼化。太陰司天為濕化，在泉為甘化，司氣為黅化，閑氣為柔化。少陽司天為火化，在泉為苦化，司氣為丹化，間氣為明化。陽明司天為燥化，在泉為辛化，司氣為素化，間氣為清化。太陽司天為寒化，在泉為咸化，司氣為玄化，間氣為藏化。故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五藏所宜，乃可以言盈虛病生之緒也。

帝曰：厥陰在泉而酸化，先余知之矣。風化之行也何如。歧伯曰：風行于地，所謂本也，馀氣同法。本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也，天地合氣，六節分而萬物化生矣。故曰：謹候氣宜，無失病機，此之謂也。帝曰：其主病何如。歧伯曰：司歲備物，則無遺主矣。帝曰：先歲物何也。歧伯曰：天地之專精也。帝曰：司氣者何如。歧伯曰：司氣者主歲同，然有馀不足也。帝曰：非司歲物何謂也。歧伯曰：散也，故質同而異等也，氣味有薄厚，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。帝曰：歲主藏害何謂。歧伯曰：以所不勝命之則其要也。帝曰：治之柰何。歧伯曰：上淫于下，所勝平之，外淫于內，所勝治之。帝曰：善。平氣何如。歧伯曰：謹察陰陽所在而調之，以平為期，正者正治，反者反治。

帝曰：夫子言察陰陽所在而調之，論言人迎與寸口相應，若引繩小大齊等，命曰平，陰之所在寸口何如。歧伯曰：視歲南北，可知之矣。帝曰：愿卒聞之。歧伯曰：北政之歲，少陰在泉，則寸口不應，厥陰在泉，則右不應，太陰在泉，則左不應。南政之歲，少陰司天，則寸口不應，厥陰司天，則右不應，太陰司天，則左不應。諸不應者，反其診則見矣。帝曰：尺候何如。歧伯曰：北政之歲，三陰在下，則寸不應，三陰在上，則尺不應。南政之歲，三陰在天，則寸不應，三陰在泉，則尺不應，左右同。故曰：知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮，此之謂也。

帝曰：善。天地之氣，內淫而病何如。歧伯曰：歲厥陰在泉，風淫所勝，則地氣不明，平野昧，草乃早秀，民病灑灑振寒，善伸數欠，心痛支滿，兩脇里急，飲食不下，鬲咽不通，食則嘔，腹脹善噫，得后與氣，則快然如衰，身體皆重。歲少陰在泉，熱淫所勝，則焰浮川