但連四書(shū)都背不全。

好在如今的徐言靈魂來(lái)自后世，怎么說(shuō)也是個(gè)歷史學(xué)教授。正所謂文史不分家，徐言對(duì)四書(shū)五經(jīng)極有研究，雖然比不了那些專業(yè)的國(guó)學(xué)教授，但也是有自己獨(dú)到見(jiàn)解的。

在他看來(lái)大明朝的科舉雖然明面上考的是四書(shū)五經(jīng)，實(shí)際上還是考的理解分析能力。

光是把四書(shū)五經(jīng)背下來(lái)是不可能考出成績(jī)的，別說(shuō)舉人進(jìn)士了，就是秀才都別想。

徐言曾經(jīng)看過(guò)不少明代狀元的文章，那邏輯思路十分的清晰，絕非死讀書(shū)的庸才能作出的。

兩世為人，徐言的優(yōu)勢(shì)在于他看過(guò)許多優(yōu)秀文章范本，且總結(jié)能力極強(qiáng)。那么他現(xiàn)在要做的不是掃文掃題，而是歸納總結(jié)。

徐言翻開(kāi)案頭的《四書(shū)章句集注》，上一次看到了《大學(xué)》。

便說(shuō)這段最為經(jīng)典的段落：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

寥寥數(shù)語(yǔ)，講了一個(gè)最簡(jiǎn)單的道理，要明德，先格物。

什么是格物？有人說(shuō)是探究事物的道理，有人說(shuō)是摒除物欲。雖然此中有學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，但徐言只會(huì)認(rèn)可前者，即探究事物的道理。

為什么？因?yàn)橹祆渌先思疫@么看，且作了批注。

換言之，科舉名義上考的是四書(shū)，實(shí)際考的是四書(shū)集注。如果由著自己的見(jiàn)解來(lái)破題寫文章，很可能寫跑題。

而最簡(jiǎn)潔最便捷的方法便是看朱子他老人家怎么看待圣人之言，再順著這個(gè)角度破題。

故而徐言決定按照前世他做學(xué)問(wèn)的方式來(lái)溫書(shū)，即歸納各個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行串聯(lián)記憶。

這樣一來(lái)不但學(xué)習(xí)效率能夠大大提升，各個(gè)知識(shí)點(diǎn)間也會(huì)融會(huì)貫通。最重要的是在總結(jié)的過(guò)程中，徐言發(fā)現(xiàn)朱子對(duì)四書(shū)不同部分的理解是可以合并的。而這些合并的點(diǎn)是很可能出考題的。畢竟到了嘉靖朝可以直接從四書(shū)原文拿來(lái)出的考題基本被前人出的差不多了。如今大多數(shù)的考題都是截搭。何為截搭？比如上句出自《孟子》，下句就是《中庸》里的了?？此骑L(fēng)馬牛不相及的一道題，其實(shí)也是有著聯(lián)系的，那就是朱子的見(jiàn)解。

徐言的歸納合并可以很好的預(yù)測(cè)截搭題出題方向，從應(yīng)試的角度來(lái)說(shuō)是極為有效的。

這樣固然是有些投機(jī)取巧，但為了考取功名徐言也只能功利一些了。

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