。

他們的觀點就是，天子至高無上，不能用士人禮來限制天子，天子應該有屬于天子的最尊榮的一切。

其中，在天子成婚是否需要親自迎接新娘的問題上，他們就和今文學派直接懟上了。

天子是無敵之人，天下只有一個，無敵之人結婚，怎么需要親迎呢？

沒這個道理！

《周官禮》也就此成為古文經學派向東漢皇室交出的投名狀，由此頗受東漢歷代皇帝的青睞。

盧植站在這個論點上詢問袁樹是否認同，如果袁樹說認同，自然不需要繼續辯論下去，這個議題可以就此而過，就當沒發生過，要是袁樹不認可，那就必然會有一場龍爭虎斗。

且盧植大占上風。

說真的，如果這個時代是漢明帝、章帝、和帝的時代，袁樹還真不敢就這個問題和盧植對噴，因為那個時候東漢皇權還在走上坡路，還挺強的。

但是這個時候是什么時候？

皇帝走馬觀花似的換，一茬一茬的就和割韭菜一樣，死一個換一個，皇帝威嚴大大下降，天子尊榮不再。

好不容易出個劉志，干翻外戚、限制宦官，大振皇權，似乎東漢帝國的皇帝就要支楞起來了，結果劉志也走到了生命的末期。

接下來，就是遠遠不如劉志的漢靈帝劉宏了，劉宏之后，就是漢中央權威全面崩塌的時代。

崩塌不是一日速成的，必然需要經過一個漫長而復雜的過程，是多方博弈之后的結果。

而眼下，東漢帝國正處在皇帝威嚴喪失、皇帝神圣性下降的過程之中。

皇權依舊、皇帝不再。

這個時候討論天子禮，頗有一種孔老夫子克己復禮的感覺，有一種保皇黨的既視感，在袁樹看來就頗為搞笑。

所以，順著時代的大勢，袁樹還真不會怕了他。

而且在這個“禮”的問題上，也是袁樹少有的對今文學派比較欣賞的地方。

現在的今文學派雖然都是一群蟲豸，但是這群蟲豸的大前輩還是有點種的。

他們十分大膽，把士人禮給天子用，實際上就是要把天子的權力給限制住，再搭配之后提出的“天囚”理論，就是一整套限制皇帝、皇權的組合拳。

他們似乎壓根兒就沒有打算專門搞個天子禮來給漢天子用，他們還是堅持那一套“天子與士大夫共治天下”的想法，沒想著徹底跪下來做皇帝的奴才。

可惜他們拳術不精，打拳沒打成功，不僅沒把皇帝打成熊貓眼，反而被皇帝摁在地上使勁兒摩擦，還為此失去了自己的命根子。

袁樹對此頗感遺憾。

正好現在東漢帝國在走下坡路，儒家士人們的思想也正處在一個大的迷茫期，大家都不知道接下來的路可以怎么走，這正是新思想綻放光芒的時候。

如此，就讓我袁某人來打出這震驚東漢第一拳！

看拳！

“大小戴氏《禮》對此事都有一致的態度，即天子親迎，公羊傳也說，自天子至庶人娶，皆當親迎，是以樹以為，天子親迎，當屬此禮。”

盧植興奮起來了。

他連連搖頭。

“左氏云：天子至尊無敵，故無親迎之禮，昔祭公迎王后，未至京師而稱后，又有高祖皇帝時，皇太子成婚，時叔孫通制禮，從左氏，皇太子遂未親迎，這都是天子未親迎的例子。”

袁樹搖頭，進行反駁。

“當初太姒與文王成婚，太姒家在渭水之涘，文王親至渭水迎娶太姒，這便是天子親迎之禮，天子雖然是至尊無敵，但是與皇后相處，依然和普通夫婦一樣，夫婦成婚，禮同一體，所謂至尊而無敵，哪里需要在這種地方體現呢？”

盧植深吸一口氣，思考片