道教和佛教都有超度的業務，但無論是道士還是光頭，在商周時期，都還沒拓展出這個項目。

佛教的超度起源于唐朝開元年間，也就是子受學壞了的唐玄宗時期，那時候安史之亂平定后，由于常年戰爭死傷了不少人，玄宗就在每一場大戰所在地建一座寺院，因為是在開元年間建的，每一個戰場上建的寺院，就統統都叫“開元寺”。

然后國家負責請一些法師，誦經超度死難的軍民，類似于追悼會，而佛教的超度，大概就是從這個時候開始的，后來民間的老百姓家里有人去世，也效仿國家，開始請法師到家里做法事、念經為亡靈進行超度，從而傳開。

道教的超度起源更早，但沒有唐玄宗這種官方操作，因而流傳不廣，道教的超度又叫煉度，其實說佛教的超度就是道家的煉度換皮改名也沒什么，畢竟有的和尚連畫符都學了去，釋道雙絕的大能學去煉度融會貫通也不意外。

煉度最早能推到莊子，莊子當年遇到了一具骷髏，估摸著是寂寞了，就對著骷髏自言自語說了一大堆話，這骷髏沒變成美女也沒有挨棍子打，而是在晚上出現在莊子夢中，倆人一通聊之后，莊子就說“吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚”，這就是煉度的雛形。

不過怎么說，申公豹都是不會的。

“不會就學，堂堂國師，怎能不懂超度法事？”子受大手一揮：“朕也不繞彎子了，汜水關上下將士生前以性命為誘烈火焚關，死后又神魂顯化照亮關隘，驅逐周軍，敢當軍軍覆沒，雖是不敵卻無一人投降，張桂芳單騎討逆，更是可歌可泣，朕的意思很明白，這些人死的轟轟烈烈，以身殉國，實為萬古楷模，這里所有人能活著，皆賴他們，但他們死后歸往何處？汜水關的將士可曾有好好安息？敢當軍的將士可曾看到周軍大敗？張桂芳又可曾找到回大商的路？”

“朕要率所有人，親自超度亡魂，送他們最后一程，朕輕簡祭祀，但這一次不行，一定要讓陣亡的將士們，走的風風光光，漂漂亮亮....”

說到此處，無數人唏噓感慨。

其實這也是為世道所不容的，乍一聽，紂王重新注重祭祀了，這是洗心革面改過自新的好現象?。∈锢镱^不就有一條陳列紂王輕簡祭祀，糊弄了事嗎？！

實則不然，紂王所謂的超度，依舊沒有透露出使用人殉、人牲的念頭，幾番大戰，俘虜了不少周軍士卒，換做以往，肯定是將這些人當做了人牲、人殉，用作祭祀，可這些俘虜都吃著喝著，毫無性命之憂。

而且超度、祭祀的對象也有問題，打贏了，你就禱告上蒼??！以前的人牲、人殉也不是給陣亡士卒用的，是給天神、先祖看的，讓他們看看后人的功績，表明一下君王的作為。

至于士卒...是什么東西？打仗工具人罷了，也配？還想風風光光，漂漂亮亮？

張桂芳是將軍，勉勉強強配得上這八個字，剩下的人呢？

汜水關將士，那也是普通人，在禮制之下，怎么可能有風光大葬？有個墓就不錯了。

至于敢當軍，就更加不堪了，這些人可都是奴隸出身，以往要是死了，也沒人理會，若是不礙著事，甚至都沒人管沒人埋，也想風光大葬？

可紂王，還是下令了。

眾將表情復雜，陣亡的都是同僚，他們說不出壞話，但他們很明白，這是逾越的。

而聞大爺或許是年紀大了吧，面上雖擠出笑容，但眼里渾濁，不禁濕潤了，他看得通透，知道紂王一片哀悼之心，可世人不知，只怕此舉一出，少不得口誅筆伐。

不過老大爺并未過多阻攔，這些年了，紂王也成長起來了，做事有自己的擔當。

他定了定神，道：“陛下既然提出超度，必然心中已有思慮，到底該如何行事，還請陛下解惑?！?

“對！”子受見聞仲不