李敢接著說道:“居重馭輕,以文制武 對軍隊實施有效控制,是強化中央集權的一項重要內容,也是維護國家統一的必備條件。

因此,歷任帝王在執政之初往往都要推行軍事改革,使中央保持強大的軍隊和對地方的軍事控制力,這樣既可保障國家的內部安,也有利于抵御外來侵略。

一是削枝強干。在削弱地方軍力的同時,重點加強禁衛軍力量,以形成中央對地方的優勢兵力。二是控制軍權。首先是改革兵制,從制度上加強對軍事將領的牽制。

以往的府兵制和募兵制,到后來改設五軍都督府,兵部的權力受到越來越嚴格的限制。 其次是在軍隊內部實行分權而治。

如兵權三分,把統兵權、發兵權、指揮權分離開來在中央部隊、地方部隊、邊防部隊之間實行輪換駐防,割裂軍隊官兵建制關系,使之相互制約。”

帝天情說道:“如此管理軍隊，也不失為一個好辦法。或許這算是最好的辦法。”

此時柳幻滅站出來說道:“不僅是軍隊在內政問題上,自古就有以禮治和以法治之爭。

從人性善的角度出發,主張用道德教化和典章制度規范人們的言行,營造和諧的社會環境。

與此相反,還有從人性惡的觀點,主張用刑治民、以賞誘民 ,利用人類趨利避害的自然屬性將其納入統治階級規定的秩序之中。

從理論上說,二者都是社會整合的一種手段,其觀點也并非完對立,存在融合的空間。

從實踐層面看,古時國家的攻伐不斷和迅速滅亡等史實也證明,純粹的禮治或法治都是行不通的。

因此,后來的歷代君主大多采取禮法兼治的策略,根據時勢需要綜合運用各種手段維護社會穩定。而且臣認為，自先皇開始一味以禮治國的策略該有所改變了。”

帝天情和李敢還有幾位大臣對于柳幻滅的話都是認同的。

東方飛云開口說道:“道之以德,齊之以禮 治理國家最好的方式是崇德尚禮,所謂道之以政,齊之以刑,民免而無恥道之以德,齊之以禮,有恥且格。其中,德、禮是本。政、刑是末。

換言之,治國首先應當施行德教,用統治者的道德思想教育和約束被統治者,使后者自覺地接受統治者提倡的道德,達到社會的穩定其次是禮教,用禮來規范人間的一切社會行為。

德禮互為補充,共同構建出和諧的社會政治秩序。這樣不也是很好嗎？”

帝天情點點頭說道:“不錯，事實上,這種政治哲學的核心就在于通過對人倫道德的肯定和神圣化,論證其理想的王道，政治的普遍性意義。

通過君父、臣子的類比,既肯定了封建等級秩序的合理性,又消解了其嚴酷性。這些理論符合，人們求穩的心理特點,因而成為歷任帝王從思想上控制百姓的有力武器。”

李敢接著說道:“除此之外選賢用能,清明政治。除了重德教外,歷代有為君王普遍重視民意,選賢用能,賞罰嚴明。

一是任人唯賢。歷代王朝都很重視人才選拔任用制度的建立和完善。到了我朝，有陛下之圣明，開創科舉選官制度。

若是再過個十幾年，這種選官制度逐漸規范化、制度化,為普通百姓參與政務了機會。

二是嚴格法制。歷史長河中，都有不少禮樂崩壞的時代。所以法典被建立，也被歷任帝王所采用。成為了禮治的一種重要補充。”

如今朝會到了這一地步，已經是到了部分。大小官員，都是互相小聲的談論。氣氛空前的高漲。

帝天情開口說道:“與民休息,富安天下。富安思想源遠流長,是歷任王朝治國安民方略的重要組成部分。

歷代政治家和思想家都意