自我，是一個概念，無形無質(zhì)，卻又真實存在，是生命存在的意義與基礎(chǔ)，靈魂，思維，身軀，血肉，皆建立在這個基礎(chǔ)之上，一旦失去了自我，那即便身軀與靈魂還存在，生命也不再是之前的生命了。

這不是空泛的假說，于修者而言，自我有著無比重要的意義，尤其是踏入大道境界的圣修，他們可以舍棄肉身，舍棄元神，舍棄修行的所有，唯獨不能舍棄自我，因為這是他們的根源，只要自我存在，那縱然肉身磨滅，元神潰散，修為盡失，他們也能自大道之中重生。

東瀛那頭愛憎之獸就是最好的例子，作為它前身的異族邪神，投入封印之前，已被磨滅了所有，身軀，靈魂，力量，蕩然無存，只剩下一縷本源的意志，在那暗無天日的封印之中苦苦掙扎，最終卻還是獲得了另一種形態(tài)的新生。

這便是自我，一種與大道同等層次的概念，道不可見，我亦不可見，道生萬物，我亦生萬念，道與我的結(jié)合，便是圣人的核心，超脫身軀，血肉，靈魂，思想等形式與表現(xiàn)，最為根源的升華與超脫。

這一道理，在各大修行體系之中都有描述，以仙道元神寄托虛空之說為例，所指的元神與虛空，并非傳統(tǒng)意義上的元神與虛空，而是自我與大道的另一種描述，元神寄托虛空，便相當(dāng)于自我與大道結(jié)合。

由此可見，這“自我”的重要性，天階修者，必先明悟自我，方才能突破極限，證得大道之境，當(dāng)初鐘離之所以能立天人大愿，證道先天，便是因為他明悟了自我意義，以此為本，方才能承其重?fù)?dān)，若否，隨便一人，空口白話，天道也給予承認(rèn)，這大誓大愿豈不是笑話？

鐘離如此，其他修者也不例外，就拿這天意訣起源來說，昔日昆侖眾仙悟道，欲突破最后一重關(guān)卡，成就“元神寄托虛空”的仙道帝君之境，結(jié)果卻在自我與大道結(jié)合時，受世界之外，混沌之中逸散出的混亂意念侵襲，也就是所謂的域外天魔擾亂，深陷魔障，無法自拔。

最終，虧有昆侖道主出手，誦念黃庭道經(jīng)，以自身至圣道果助其撥亂反正，眾仙才得以化消魔障，回歸本我。

天意訣，源起黃庭，又含幾分至圣道韻，自是非同凡響，修行此門法決，可壯大自我意志，于證道之時抵擋天魔侵?jǐn)_，大大提升證道概率，雖無品階，但妙用還在諸多天階玄功之上。

此門武訣，三重境界，也是三重“自我”概念。

第一重天意我意，其核心是“順”，有天意，方有我意，天意如何，我意如何。

第二重我意天意，其核心是“逆”，有我意，方有天意，我意如何，天意如何。

第三重天意唯我，我唯天意，其核心是“超脫”，不再拘泥于順逆之間，而是將自我徹底化作天意，完成生命的升華與超脫，成就唯我唯天，唯天唯我的隨心所欲之境。

這三重境界，也對應(yīng)大道三境，證道，合道，天道，只要修得第一重，證道成圣，那幾乎是板上釘釘?shù)氖虑椤?

只可惜，這一門武學(xué)，太過深奧，想要修行，要么擁有超凡的悟性，要么修為達(dá)到天階，以后天的積累來彌補先天的不足，才有幾分得入門徑的可能。

現(xiàn)階段的地球，雖因元氣復(fù)蘇的緣故，誕生了部分天階，但那顯然不是主流，所以鐘離也沒有主動普及天意訣的修煉，只是存于學(xué)院武庫之中，供給學(xué)院師生兌換。

事實證明，鐘離之前是對的，這天意訣實在太難修行了，眾人隨著鐘離念誦口訣，只感到晦澀非常，根本不明其意，不要說修行入門了，連基礎(chǔ)的內(nèi)容都無法串聯(lián)起來，反而弄得頭昏腦漲，思緒混亂。

對此，鐘離也沒有勉強，念誦一遍過后，便開始入定冥思，初步感受這天意訣的作用。

……

“天意訣？”

永恒