圣友寺這邊還在查封之中，幾百軍漢也在忙碌，拆除著塔寺之內所有與教派有關的東西。

甘奇卻已經直奔十字塔寺那邊而去，身邊依舊只有幾十鐵甲。

利斯佳早已等在了門口，泉州城不大，本地人加上外國人，居民也超不過十萬之數，當然，說泉州城不大是因為與汴梁作為比較對象，若是比一般州城的話，泉州城其實是算很大的。

古代的城市，不論中外，其大小的規模，與社會的發展程度有很大關系。第一，就是這個社會的生產能力能支撐多少勞力脫產者，所謂勞力脫產者就是不需要體力勞動生產就能生活的人群。社會生產能力越高，能養活的勞力脫產者就會越多，那么城市居民自然也就越多。

第二便是運輸能力，古代城市的大小，與社會運輸能力也息息相關，說白了就是運輸能力越強，城市的規模就能越大。因為城市里的居民，需要來自四面八方的物資支撐，這些物資要運進城市，就需要極為強大的運輸能力。人口一旦過多，連糞便的運輸都是極大的壓力。

所以評價一個古代文明的發達程度，其實從城市規模就能看出區別。歐洲直到文藝復興之時，最大的城市也不過幾萬人口。反倒是古羅馬時代的羅馬城，人口還比較多，根據西方不同的史學研究綜合比較，古羅馬城人口最多的時候，應該在三十多萬到四十萬左右。

但是到了七世紀左右，羅馬城的人口就只有五萬了。羅馬沒落之后，歐洲再也沒有出現過人口超過十萬的城市了，直到文藝復興之后，才出現了巴黎、佛羅倫薩等少數幾個人口過十萬的城市。

有時候說唐宋的輝煌，僅僅是一個口頭禪一般，甚至口頭禪說多了，許多人還不相信了，覺得都是自吹自擂，甚至有人覺得城市人口多，并不代表什么。因為他們不知道古代維持一個巨大的城市所需要的社會能力，是遠遠超出想象的，所體現出來的生產力先進性，也是超出想象的。

還有人為了解釋城市人口這個問題，非要說古代歐洲人不喜歡聚居，就喜歡散養。這種強詞奪理，就好像在說人類不喜歡享受，就喜歡勞動。這個道理能說得通嗎？

就如此時的泉州，古代的中國與世界，只有外國人主動往中國來的，只有外國人往中國移民的，沒有中國人主動往外國移民的。

中國，其實真的是一個包容性極強的國家，包容各種民族，宗教，以及文化。后世鮮少有人真正去研究自己的姓氏，其實很多人的姓氏里就包含了這個信息，他們的祖先也十有就是外國人。比如許多復姓就是外來的，慕容、尉遲、拓跋、完顏、耶律，不過這些還好，至少這些姓氏只算是最初的外族，按照國土而言，也算是中國本地的姓氏，追根溯源也是中國本地人。

比如安、蒲、馬、撒，這種姓氏，那很多就真正是外國人了，當然并非說一定就是外國人的后裔，而是說大量外國人進了中國之后，用了這個姓氏。

華夏的包容也就在于此，華夷之辨，其實就是意識形態與文化之辨，并非血統之辯。這一點是一定要弄明白的，弄明白之后，才能真正理解中國，理解華夏，不失偏頗。

你認為自己是中國人，想法與中國人一樣，有愛國愛民之心，那就是一家人，甚至可以不論血統。你若不認為自己是中國人，哪怕你是姓姒姓姬，那你也就不是中國人，血統再純正，你也不是。

就如甘奇此時面對的這個泉州，他心中所想，其實從來沒有排斥某個人的想法，一來就組織落籍之事，也就代表了他心中所想。

愿意當一個中國人的，落了籍，好好讀圣賢，以后你就是泉州人了。為大宋行駛在大海之上，也是為國出力，當然也有前提，那就是安紀守法，和睦友好。

有些人，腦后本就有反骨，幾輩子養不熟的白眼狼