埃霍斯·巴勒弗，安息巴勒弗現(xiàn)任家主的嫡次子，派駐長(zhǎng)安已兩年有余，除卻負(fù)責(zé)維系巴勒弗家族與諸多大漢世家的往來(lái)，更肩負(fù)著重要且神圣的使命，學(xué)習(xí)整套完整的祆教教義和教會(huì)體制。

說(shuō)來(lái)可笑，祆教乃是西亞本土的古老宗教，現(xiàn)今的安息國(guó)教，巴勒弗家族卻要遣嫡系子弟到漢都長(zhǎng)安“求經(jīng)”，要曉得，漢人尊崇祖宗更勝于信奉神靈，除卻有所求，譬如求財(cái)或求子，多半是不會(huì)燒香拜神的。

換句話說(shuō)，現(xiàn)今的大漢基本不存在真正意義的宗教，包括廣為行善的慈濟(jì)觀，也向來(lái)不敢擅自傳道，更別提甚么登壇作法了，故連道教在漢人中都沒(méi)甚么虔誠(chéng)的信眾，非大漢本土宗教更是沒(méi)半點(diǎn)存在的空間。

非但大漢百姓不迷信盲從宗教，漢廷更屢屢重懲“語(yǔ)怪力亂神”者，去歲秋祭大典，太上皇當(dāng)著萬(wàn)千臣民的面，懲治了十余方士，尸骨仍曝于荒野，至今無(wú)人斂埋，以此震懾有心裝神弄鬼之人。

偏生就是重教化鄙宗教的漢廷，建議乃至要求巴勒弗家族，動(dòng)用其在安息的強(qiáng)大影響力，說(shuō)服安息國(guó)君和諸位大貴族，將祆教定為安息國(guó)教，且要求安息乃至諸多屬國(guó)的臣民皆須信奉祆教，否則即為異端。

祆教本為多神教，在四百年前，波斯人瑣羅亞斯德改革教義，將阿胡拉·馬茲視為唯一的、最高的、不被創(chuàng)造的主神光明神，是為瑣羅亞斯德教派，后被為波斯帝國(guó)的國(guó)教，在西亞各族本就擁有大量信眾，想要廣為傳教確是不難。

關(guān)鍵在于，漢廷要求巴勒弗家族在主導(dǎo)此事時(shí)，恢復(fù)祆教的原教旨，崇拜以火神為首的眾多神靈，鼓勵(lì)多神信仰，徹底封殺瑣羅亞斯德教派，乃至將所有篤信一神教者視為異端，不改信者，皆處以極刑。

原教旨？

漢廷說(shuō)如何，就是如何。

非但是教義，便連教會(huì)體制，漢廷都搬出整套完善的“教材”，要求巴勒弗家族照本宣科。

不得不說(shuō)，漢廷諸公對(duì)體制建構(gòu)真是輕車熟路，皇帝劉徹只是搬出后世的西方宗教體系，略微提點(diǎn)幾句，大臣們就已心領(lǐng)神會(huì)，替頗為意動(dòng)，有心且有能力“掌教”的巴勒弗家族打造出最符合大漢利益的祆教體系。

執(zhí)掌教務(wù)的教宗、樞機(jī)主教、大主教、主教、教士；審判異端的裁判長(zhǎng)、裁判官、裁判員、執(zhí)事、使徒。

兩套相輔相成的宗教系統(tǒng)，各劃分五大等階，各司其職，便可構(gòu)筑起穩(wěn)固的祆教基石。

非但如此，祆教會(huì)將安息治下屬民劃分四等，一等為帕提亞人及漢人，二等為雅利安人和波斯遺族，三等為包含羅馬人在內(nèi)的希臘后裔及中亞和西域諸國(guó)屬民，四等為諸多半開(kāi)化的土著部族。

奴隸，不入等。

等若是照搬了巽加王朝的種姓制度，只不過(guò)是用教權(quán)而非王權(quán)去強(qiáng)力推行罷了。

現(xiàn)任巴勒弗家主起初對(duì)此頗有疑慮，然待見(jiàn)到完整的教義和教制，且得到大漢特使的許諾，漢廷將會(huì)全力支持巴勒弗家族掌教，且是永世掌教，他就不免大為心動(dòng)了。

能成為巴勒弗家主，自然不是蠢的，要曉得，饒是安息國(guó)君即位，都要請(qǐng)巴勒弗家主為之加冕，以彰顯其正當(dāng)性。

巴勒弗家族的影響力太大，安息王室向來(lái)是既拉攏又忌憚，好在歷代家主皆是篤守祖訓(xùn)，既是持續(xù)厚植根基，卻又維持超然，從不參與王權(quán)爭(zhēng)斗，不表態(tài)，不站隊(duì)，更不出手奪權(quán)，以免觸碰王室的底線。

現(xiàn)任的安息國(guó)君米特里達(dá)梯是難得的雄主，若問(wèn)他想不想根除巴勒弗家族，答案是毋庸置疑的，奈何巴勒弗家族已是尾大難掉，就如長(zhǎng)在頸項(xiàng)上的肉瘤，若是揮刀割下，就算僥幸不死，多半也只余半條性命了。

巴勒弗家族之人亦是深知，若再這般發(fā)展下去，總有一日必得與王室決裂。