函谷關扼守崤函咽喉，西接衡嶺，東臨絕澗，南依秦嶺，北瀕黃河，地勢險要，道路狹窄，素有“車不方軌，馬不并轡”之稱。

無論是逐鹿中原，抑或進取關中，函谷關歷來都是兵家必爭的戰略要地。

函谷關的城墻周回五里余四十步，高二丈，關城宏大雄偉，關樓倚金迭碧。位于函谷關東城門右側的太初宮，乃是道家祖師老子李耳的著經之處。相傳，尹喜迎候老子到函谷關，行以師禮，懇求老子為其著書，老子便在此寫下了《老子》。

太初宮為殿宇式古典建筑。殿脊和山墻檐邊上塑有麒麟、獅、虎、雞、狗等珍禽異獸，神形兼備。殿頂飛梁縱橫，椽檁參差，雖然屋架復雜，但卻自成規矩，殿宇寬闊，中無撐柱。史載太初宮始建于西周，及至漢初，崇尚黃老之學，自然香火鼎盛，游人絡繹不絕。

大漢立國后，曾一度解除了函谷關的關禁，百姓只需持符節便可自由通行。然而自從吳楚之亂后，劉啟復置函谷關，下令用繻作為出入關卡的憑證。繻是用帛制成的出入關卡的憑證，比符節珍貴得多，發放的數量也非常少，因此函谷關的人流已比前些年減少許多。

劉徹帶著太子中庶子公孫賀和李當戶，沿著山道，緩緩向太初宮行進。十余名侍衛如影隨形，將靠近三人十步之內的游人盡皆推到一旁。

山道本就狹窄難行，如此一來，許多游人都被殃及，登時混亂不已，盡皆怒目而視，卻不敢發作，只得在心中暗自腹誹，到底是誰家的紈绔，竟然如此飛揚跋扈。

劉徹無奈的聳聳肩，這些死士壓根不聽他的命令。

即便劉徹出恭，他們也會在周邊嚴加把守。如今要到人潮絡繹不絕的太初宮游覽，自然更是嚴防死守。其實，百余羽林衛早已先行探路，暗自將沿途所有可疑之人都排查了一遍，應當不會有絲毫差錯才對。

劉徹享受著國家領導人的待遇，說實話，有點爽。

他本就是隨性之人，不屑裝出愛民如子，眾生平等的虛偽面目，更不會拿自己的性命冒險。因此，他并未干涉羽林衛和侍衛們的“擾民”舉動，自顧自的欣賞著路邊的景致。

穿越到漢朝，沒有網絡，沒有電視，劉徹終于體會到，為啥古代的帝皇要微服出宮，甚至幾度巡視天下，那純粹的悶得慌了，出去透透氣。

如今劉徹好不容易借機出來旅游一次，自然要好好放松心情，探訪所謂的“道家之源”。

當劉徹站在太初宮的正殿中，看著老子騎青牛的雕像，心中有幾分感慨，更有幾分困惑和迷茫。

道家是華夏哲學中比較特異的派別，是以思辨作為它的特征。

其主要概念是道，就是理性。老子思想博大精深，蘊含豐富，涉及天、地、人各個方面，在政治、經濟、軍事、藝術、倫理、養生等領域都有獨到的見解和智慧的光焰。德國哲學家尼采認為《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。

然而，道家“無為而治”的理念，其實并不符合封建社會的皇權政治需要，反倒是和后世西方國家“小政府”的理念極為接近。

可以說，道家在華夏的出現，是一種先進的理念，誕生在相對落后的社會制度中，最終也只能被更善于適應社會，改變自身的儒家文化所取代。

只因儒家講究的是禮義廉恥，稍加改造，便可以輕易曲解出所謂的三綱五常，三從四德，而后世的儒生講究入世，講究中庸，好聽點叫圓滑，不好聽點叫墻頭草。

也正是這樣，即便是外族建立的中原皇朝，也一樣尊儒，而齊魯孔家也理所應當的享受著千年尊榮。

后世的孔家，兩千多年，向來只見“國死”，而未見其“死國”！

孔老夫子若是泉下有知，看到儒家被