息，對遙遠的高加索北部地區(qū)沒甚么領(lǐng)土，又唯恐康居趁其遠征時興兵犯邊，故在劫掠過后，五萬輕騎便即帶著諸多繳獲，志得意滿的哼唱著悠揚牧歌，盡數(shù)撤軍。

安息大軍忙著接管四國領(lǐng)土和屬民，消化此戰(zhàn)所獲，倒也沒繼續(xù)往西攻伐小亞細亞。

倒是巴勒弗家族繼承人塔澤斯呈請米特里達梯王，希望能以安息特使的身份，往說小亞細亞和塞琉古等國，使他們主動臣服安息。

小亞細亞本就沒甚么固定的民族和國家觀念，因位于歐亞交界，自古有西臺人、腓尼基人、希臘人紛紛移民到此，兩河流域的思想、美索不達米亞的觀點和愛琴海的信仰于是在此迸成火花。

波斯、希臘、馬其頓、羅馬，但凡周邊崛起了強大的國度和民族，小亞細亞必是要被按在地上用力摩擦。

既然無力抵抗，不如閉上雙眼，好好享受，習慣就好。

小亞細亞特有的歷史和文化，使得其君臣和屬民都能很自然的接受臣服于強權(quán)，亦是所謂的墻頭草，誰強就向誰稱臣。

現(xiàn)今羅馬大亂，亞細亞行省的拍加馬人公然叛亂，自顧不暇的羅馬人卻是鞭長莫及，眼瞧著拍加馬人將要復國，與其東部接壤的小亞細亞自然更是無須再服膺羅馬。

安息帝國卻是勢大，如此遣使來說，小亞細亞人還有甚么好猶豫的，不就稱臣納貢么？

沒問題！

實話實說，便連安息特使塔澤斯自身，都對小亞細亞人的光棍態(tài)度深感詫異，卻也懶得多想，留下些人手安排小亞細亞稱臣納貢的相關(guān)事宜，他則旋即率使團南下，前往塞琉古國都安條克。

此時此刻，塔澤斯正是傲然立于塞琉古王宮大殿，淡淡掃視著塞琉古群臣，等著德米特亞二世給予答復。

臣服，倒還罷了；如若不臣，開戰(zhàn)！

德米特亞終究是擅于隱忍的梟雄，強抑下心中屈辱，緩聲道“我愿率塞琉古臣民向安息稱臣納貢，但設立國教之事，實在難以讓臣民信服。”

塔澤斯卻是無法接受，寧可在塞琉古每歲貢品數(shù)量的要求上放水，都必須讓塞琉古等國將祆教立為國教，強力打壓乃至清洗旁的國內(nèi)教派。

此乃巴勒弗家主的提議，連安息君王都欣然應諾，立祆教為安息國教，豈容一眾“屬國”不遵循？

塔澤斯身為巴勒弗家族繼承人，自然曉得自家父親為讓安息王室和各大勢力應諾，付出了多大的代價，更在此番征服高加索北部諸國的戰(zhàn)后分贓時，放棄了多大的利益。

然而，一切都是值得的！

蓋因，此乃漢廷重臣暗中囑托之事，更隱隱蘊著大漢皇帝的無上意志！

祆教，乃漢人的稱謂，本是西亞本土的古老宗教，信奉多神尤是火神，并實行繁瑣的祭祀儀式，在四百年前，波斯人瑣羅亞斯德改革教義，完成了一神論性質(zhì)的宗教改革，將阿胡拉馬茲視為唯一的、最高的、不被創(chuàng)造的主神光明神，是為瑣羅亞斯德教派，后被為波斯帝國的國教。

亞歷山大大帝征服波斯后，波斯進入希臘化時期，瑣羅亞斯德教受到沉重打擊，安息立國后，出于制衡的考量，下意識的扶持瑣羅亞斯德教，臣民多有信奉者。

正因如此，在安息帝國將其立為國教，不至在國內(nèi)引起太大反彈。

況且，巴勒弗家主已然言明，瑣羅亞斯德教要重新改革，遵循古老的原教旨，不再視光明神為造物主，而是恢復多神崇拜，眾神平等，臣民皆可為之供奉。

“我大漢天子常言，多神教大善，一神教大惡！”

大漢常駐安息的使臣曾私下對巴勒弗家主如是道，巴勒弗家主深以為然。

瑣羅亞斯德教，自要改革成大漢皇帝樂見的所謂祆教，美其名曰恢復原教旨。

崇多