不服誰，往往就一個問題爭得面紅耳赤大打出手，后來發(fā)現(xiàn)在爭論中都各有受益，打架是不再打了，辯論的習(xí)慣卻沿襲了下來。

隨著兩人的關(guān)系越好越密切，辯起來反而越發(fā)的激烈，但方式轉(zhuǎn)換了，兩人經(jīng)常交換角色，不為勝負，只為把問題愈辯愈明，不少研發(fā)成果就是在這種良性的爭論中得以取得的。

這會兒大家聽下來，兩人這次是在討論研究和佛法哪個更能接近真理。

打聽說要前往南方華言神域，這一人一妖研究癡貨突然就對佛教佛學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，一頭鉆進至道學(xué)宮的藏書庫中，如癡如醉地啃起了佛門典籍。

一開始，在出發(fā)前的一段時間里，兩人集中爭論的是佛道儒三家的高下，結(jié)果當(dāng)然是沒有定論，兩人最后達成的一致是：

儒釋道三家都是安身立命的根本學(xué)說，各有所長，各有各的境界。

例如儒家的“敬”、道家的“靜”和佛家的“凈”，修到極致都是同樣至高的境界。

像入世的儒家，敬既是對自己的態(tài)度，修養(yǎng)提升自己，也是推己及人，對做事、對社會的態(tài)度，看重有教無類，所謂“事思敬、執(zhí)事敬”，敬則不茍偷，也才會有“孝、悌、親、仁”等品質(zhì)，才能利己、利眾生。

道家之靜，靜能養(yǎng)生，靜能通神，靜能生慧，靜能安心，所謂“人能常清靜，天地悉皆歸”。

又所謂“心兵不動”人心中隨時有矛盾存在，有理性和感性的爭斗內(nèi)戰(zhàn)，唯靜，方可泰山崩于前而面不改色，是大胸襟、大覺悟，非絲非竹而自恬愉，非煙非茗而自芬芳。

道門修行挑人，注重自身和出世，強調(diào)眾生各有各道。

佛家普度眾生，認為人人皆有佛性。

佛家之凈，要求戒除情緒和而擺脫煩惱。所謂大道理人人都懂得一些，小情緒卻時常難以自控，須不以物喜，不以己悲，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，無欲則剛。

且不說兩人說的是否對和準確，但都認為三家殊途同歸，難分高低。

出了山門之后，這兩個一路上爭論的是：科學(xué)的發(fā)展前路是否是佛學(xué)。

是的，自從華瀾庭在一次旁聽論辯時，根據(jù)他在那次奇特的穿越中看到和記得的部分內(nèi)容說出了“科學(xué)”一詞后，風(fēng)火倫和貓妖就都以科學(xué)家自居，認為科學(xué)這個詞很符合他們分科目研學(xué)的所作所為。

貓妖到來之后，先是學(xué)習(xí)道門知識，最近又研習(xí)佛家學(xué)問，自我洗腦洗的非常徹底，已經(jīng)成為佛學(xué)擁躉，搶先發(fā)表觀點道：

“首先，你看哈。我不是貶低自己的研究，科學(xué)絕對是一個好東西，但科學(xué)也是有局限的，我們不能把自己不理解的東西都歸為迷信和愚昧，說它是偽科學(xué)。”

“科學(xué)不是萬能的，傳統(tǒng)文化學(xué)說是有自己的優(yōu)勢的，而且是科學(xué)不能取代的。”

“什么是科學(xué)？在我看來，科學(xué)，是圍繞通過觀察和實驗來進行的、關(guān)于自然世界和物質(zhì)世界的結(jié)構(gòu)與行為的系統(tǒng)性研究，是一種基于腦力的智力和實用活動。”

“佛學(xué)正是如此通過對宇宙和世間萬象的系統(tǒng)研究、實驗和觀察而進行的科學(xué)。”

“佛陀早就告訴我們：時空是相對的，沒有造物主的存在，一滴水里有八萬四千個生命，凡此等等。”

“與科學(xué)不同，佛學(xué)的興趣主要不在對外部事物的強調(diào)上。”

“成熟的科學(xué)有兩個柱石，一個是實驗，即通過科學(xué)實驗去發(fā)現(xiàn)真理，第二個是邏輯推理，即利用邏輯推理得到真理。”

“通過實驗來發(fā)現(xiàn)真理，要求把實驗計劃得完美周到，要可重復(fù)，不管什么人，只要用同樣的方法、同樣的步驟、完全一樣的條件，都應(yīng)得出完全一樣的結(jié)果。”

“實驗的作用是顯見的，但局限