，必須消滅勞動與享受的對立，也就是消滅現代意義上的勞動，使勞動本身成為享受。從而根除不勞而獲的動機。

科學社會主義的創始人馬克思、恩格斯在他們的早期著作中就已經提出了消滅勞動與享受對立的思想，在《哥達綱領批判》中馬克思進一步指出“在共產主義社會高級階段上，在迫使人們奴隸般的服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后 在勞動已經不僅僅是謀生手段，而且本身成了生活的第一需要之后，在隨著個人的全面發展生產力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，──只有在那個時候，才能完全超出資產階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上各盡所能，按需分配。（《馬克思恩格斯選集》第三卷第12頁）馬克思恩格斯提到的關于消滅迫使人奴隸般的服從分工、關于消滅腦力勞動與體力勞動的對立、關于勞動不僅僅是謀生手段而本身成為生活的第一需要以及個人的全面發展，可以說都和消滅勞動與享受的對立有關。不消滅勞動與享受的對立，不勞而獲的動機和行為就不能消除，勞動不可能成為人的自覺活動，各盡所能、按需分配的共主義社會就只能是一句空話。消滅勞動與享受的對立，使勞動本身成為享受，成為人們生活的第一需要，這可能嗎?ii

一個頭腦最為簡單的人，也能夠明確的告訴你對他說來何種活動是勞動何種活動是享受。但是，單純的確定什么活動是勞動，什么活動是享受幾乎是不可能的。因為某種活動對某些是說來是勞動，而對另外一些人說來也許就成了享受。比如足球運動，對專業足球運動員肯定是高強度的勞動，但對業余愛好者說來可就是享受了 操作電腦對電腦操作員是勞動，但對玩電腦游戲的人說來就變成了高層次的享受 駕駛汽車對汽車司機是勞動，但對想過把兒車癮的人說來是難得享受農田耕做總是勞動吧?其實也不盡然，西方的一些大亨就寧愿出錢到鄉下去干一段時間的農活，去享受田圓的情趣。但是，如果我們說操作電腦、駕駛汽車、農田耕做是勞動還是能被大家接受。反之，如果我們說這些是享受反而會遭非議，因為這畢竟是現今大多數人的認識。可見確定某種活動是勞動或是享受，并不在于活動本身而在于人們對活動的認識。人們的認識歸根結底來源于人們的生產與生活的現實存在，是對一定的生產和生活條件的反映，而當生產和生活條件改變了，人們的認識當然也會隨之而改變。ii

當一個人被強迫做一項自己不甘心做的工作時,工作對他來說肯定不會是享受當一個人年復一年被長期固定在某項工作時, 工作對他來說也很難成為享受。當一個人做自己愿意做的工作時，工作對于這個人就很可能是享受了。只是在現代社會中，絕大多數人是不會這樣幸運的。然而在發展了的將來，當社會生產力把多數或者所有的人都變成這樣的幸運者，勞動和享受的對立不就消失了。

消滅勞動與享受的對立需要創造出怎樣的生產力呢?對于這一點，我們現在還無法知道，但以下幾個條件是必須具備的。

第一，現代意義的分工必須消滅，正如馬克思恩格斯所說“原來，當分工一出現之后，每個人就有了自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人。而在共產主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我們有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判家。”（《馬克思恩格斯全集》第三卷崐第37頁）ii

第二，和現代社會相比