的基礎還很脆弱，可以因夫婦雙方任何一方的意愿而解除婚約。

5、一夫一妻制

我們看到了，從雜婚到對偶家庭，婚姻關系的演進是朝著不斷縮小婚姻范圍、排除親屬婚配的方向前進的。排除親屬婚配可以創(chuàng)造出體質和智力更加強健的后代，對人類社會的發(fā)展具有重要意義。雖然這個演進是在自發(fā)狀態(tài)中進行。恩格斯說：“在成對配偶制中，群已經(jīng)減縮到它的最后單位，僅由兩個原子組成的分子，即一男和一女。自然選擇已經(jīng)通過日益縮小婚姻關系的范圍而完成了自己的使命。在這一方面，它再也沒有事可做了。因此，如果沒有新的、社會的動力發(fā)生作用，那么，從成對配偶制中就沒有任何根據(jù)產(chǎn)生新的家庭形式了。但是，這種動力開始發(fā)生作用了?！保ā恶R克思恩格斯選集》第四卷48頁）

在群婚狀態(tài)下，人們只知其母，對偶家庭為家庭了一個新的成員──父親，確切的父親。按照家庭分工，父親的責任是獲取食物和生產(chǎn)所需的勞動工具，后來他很自然的又成為家畜和奴隸等所有者，在他死后由誰繼承呢? 在母權制下只能歸氏族所有，而死者的子女并不屬于死者的氏族，而屬于他們母親的氏族，子女不能繼承父親的財產(chǎn)。隨著父親財產(chǎn)的增加和隨之而來的地位的重要，他們便利用自己的地位改變傳統(tǒng)的繼承制，以利于自己的子女，這樣母權制就被父權制代替了。為了確保自己的子女真實可靠，就要保證妻子的貞操，這樣，一夫一妻制就被創(chuàng)造出來了。也就是從這時候起，一個新的因素開始作用于婚姻關系，即財產(chǎn)關系。

如果我們把人類社會按蒙昧時代、野蠻時代、文明時代來分期，再把雜婚、血緣家庭和普那路亞家庭統(tǒng)稱為群婚，三個歷史時代就有了對應的婚姻關系。群婚制與蒙昧時代想適應，對偶婚制與野蠻時代相適應，一夫一妻制與文明時代相適應。

二、現(xiàn)代性.愛的產(chǎn)生

談到現(xiàn)代.性.愛，恩格斯指出：“現(xiàn)代的.性.愛，同單純的.性.欲，同古代的愛，是根本不同的。第一，它是以所愛者的互愛為前提的; 在這方面，婦女處于同男子平等的地位，而在古代愛的時代，決不是一向都征求婦女同意的。第二，性.愛常常達到這樣強烈和持久的程度，如果不能結合和彼此分離，對雙方來說即使不是一個最大的不幸，也是一個大不幸，僅僅為了能彼此結合，雙方甘冒很大的危險，直至拿生命孤注一擲，而這種事情在古代充其量只是在通.奸的場合才會發(fā)生。最后，對于.性.交.關系的評價，產(chǎn)生了一種新的道德標準，不僅要問：它是結婚的還是私通的，而且要問：是不是由于愛情，由于相互的愛而產(chǎn)生的? ”（《馬克思恩格斯選集》第四卷73頁）

我們前邊用很大的篇幅追溯了婚姻關系的歷史演變，卻一直沒有談及.性.愛，這不僅僅因為.性.愛在已往婚姻關系的歷史演變中沒擔當過任何角色，重要的在于在一夫一妻制之前的各種婚姻關系中它即不能產(chǎn)生也無法存在。

性.愛.就其本質來說是排他的，它的另一種表達方式就是嫉妒。我們知道，人類所以能夠走出動物群主要是靠堅固的群體，靠群體的力量。而在動物群中，群與個體家庭一般是不相容的。正如恩格斯所說：“雄.者的嫉妒，即聯(lián)系又限制著動物的家庭，使動物的家庭跟群對立起來; 由于這種嫉妒，作為共居生活最高形式的群，在一些場合成為不可能，而在另一些場合則被削弱，或在交.尾期間趨于瓦解，在最好的場合，其進一步的發(fā)展也要受到阻礙?！保ā恶R克思恩格斯選集》第四卷29頁）如果說動物界雄性的嫉妒只是在交尾期使群趨于瓦解，而具有經(jīng)常.性.行為的人類，如果一開始就有雄性的嫉妒，其結果只能是使群無法存在。

不能否認，即使在群婚狀態(tài)中，性.生.活也只能發(fā)生在兩個人之間。年齡