三藏典籍，從中得出點小小見解，簡單歸納為六個字‘五失本、三不易’！”

“愿聞其詳！”

徐佑劇烈咳嗽了兩聲，抬頭看了看竺道融。這老家伙閉目安坐，也不知聽是沒聽，明知他身受重傷，還要搞這勞什子的車輪戰，生怕活幾個月太久是不是？

要不要再吐點血？

雖說他現在神功大成，吐點血無傷大雅，可也挨不住整天的吐，吐得身子虛了，家里還有個詹文君，初嘗閨房滋味，正是癡纏的時候，別搞得夫綱不振，這年頭也不知道有沒有六味地黃丸……

徐佑發現不知何故，自入了本無寺，思緒總會無緣無故的發散到四六不靠的地步。正在這時，聽到玉磬聲聲響起，如雅樂，如空鳴，如禪音，如梵唱，直入心扉。

傳說本無寺有座神乎其神的佛磬，是魏年間，一代高僧法相西去天竺求經，從鹿野苑帶回來的佛家重寶，高兩尺有余，寬三尺，金鐵合鑄而成，重三百多斤，價值連城。每響到九下之后，就會和人的心率同頻，然后就能讓普通人感受到與佛法同在的肅穆和寧靜。（注玄奘并不是第一個西行取經的僧人，第一個應該是東晉時的法顯。這個奇怪的磬，在今南京毗盧寺，至于是不是真的這么神奇，丸子沒去過23333）

徐佑以道心玄微將體內的真氣部封禁在紫府，可以說毫無破綻，卻也在這神妙佛磬的共鳴中突然跳動了兩下，差點真氣外泄，露出了馬腳。

竺無塵擔心的眼光看過來，或許整座禪堂，只有他是真正在為徐佑好。可是以他的身份，這個場合并不能做些什么，安玉秀則不一樣，低聲和侍女說了什么，就看到一個侍女走了出去，過了片刻，身后跟著兩個部曲抬著一方錦榻放到徐佑身旁，扶著他斜斜靠坐在榻上，再用繡著金銀絲線的厚枕撐住腰身，腿上還搭了條荷花刺繡的緞子，頓時舒服了許多。

僧人靜靜侯著，并沒有催促，風度遠勝剛才那個，等徐佑收拾停當，這才問道“請徐郎君不吝指教！”

徐佑容色疲憊，雙目半開半合，猛一看去，和竺道融卻有幾分神似，道“譯梵為漢，有五失本一者，梵語盡倒，而使從漢，此一失本；二者，梵經尚質，漢人好文，傳可眾心，非文不合，此二失本；三者，梵經委悉，至于嘆詠，叮嚀反復，或三或四，不嫌其煩，而今裁斥，此三失本；四者，梵有義說，正似亂辭，尋檢向語，文無以異，或千五百，刈而不存，此四失本；五者，事已成，將更傍及，反騰前辭，已乃后說，而悉除此，此五失本。然而《般若經》三達之心覆面所演，圣必因時，時俗有易，而刪雅古以適今時，此一不易；愚智天隔，圣人叵階，乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗，此二不易；阿難出經，去佛未久，尊者大迦葉令五百六通迭察迭書，今離千年而以近意量裁，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人平平若此，豈將不知法者勇乎，此三不易！竊以為，當今凡譯經者，當以‘五失本、三不易’為慎！”

簡單來說，翻譯經書，要允許在修辭語法上適應中土的文風和習慣，要略去佛經里常常出現的重復語句和亂七八糟的夾注，另外還要爭取翻譯出來的典籍可以適應不同年代、不同國籍和不同民眾的要求和習俗，又不失佛法的本意和原旨，可以憑此綿延后世，傳播千年。

要不怎么說辯詰這種事怎么繞暈對手怎么來，如果僅僅為了講學，徐佑可以用三個字表達明確，那就是信、達、雅！

這僧人不是一般的比丘，而是六家七宗里心無宗的宗主支迦羅，也是楚國沙門享有盛名的譯經大師之一。所謂夏蟲不可語冰，徐佑這番話要是說給竺無塵聽，那要是能折服對方就真的見了鬼，可說給支迦羅聽，意義和效果完不同。他本來就是譯經的大家，翻譯過程里遇到過各種各樣的難題，越品越覺得徐佑的“五失本三不易”