，對民族和國家進行了非常合理的闡述，對一些不能調和的矛盾點，也進行了細致的分類。

比如說在國家和民族，親族的優先上，他們按照天地君親師的分類，將國家大于民族，大于親族給確定了下來。

這樣一來，就再也不怕那些儒家墻頭草，兩邊靠了。誰要是還想當漢奸，就要考慮一下身后名了。

看著眼前的孔氏族人，朱瞻基卻想到了后世的那個大名鼎鼎的六十四代孫的衍圣公。

順治元年，孔胤植上《初進表文》，表示自己愿意歸誠清朝的意愿。這份奏疏極盡阿諛奉承，任何要臉的人看到都會臉紅。

第二年，朝廷頒布剃發令，孔胤植率領族眾威望族人率先剃發，并向清廷上奏了《剃頭奏折》。

這就是國家與民族概念沒有成型的時候，一般家族的正常做法。在他們看來，不就是換個皇帝坐江山嘛，哪怕這皇帝是異族。

但是現在有了孔家寫的《國家與民族》一書，這孔家今后怕是不敢再這樣做了。

不滿意的是，孔家仍然沒有把民族與國族之間的關系闡述清楚，不過這是小節了。

近代的民族主義所指向的，都不是那些一般人類學、民族學意義上的原生性民族，而是具有建國沖動的、與近代國家密切相關的國族。

然而，晚清在從日本引進“民族”（nation）這個詞的過程之中，并沒有區分民族與國族的不同，日本是一個單一民族的國家，因此民族與國族具有高度的同一性。

但中國歷史上作為一個多民族的帝國，內部包涵著眾多的民族與族群，將僅僅擁有民族自決權的民族與擁有國家獨立主權的國族混為一談，由此埋下了后世概念上的混亂和現實中的困境。

比如后世的少數民族優待政策，就是一個笑話，因為一個統一的主權國家和加盟國家是完不同的概念。

人為地將民族區分開，造成差異對待，形成了民族融合的困境。

這一點上，法國就做的比較好，他們雖然也是多民族，多人種的國家，但是他們從來不進行區分，統一稱為國民。

但是他們自己的文化底蘊太淺，主體國族和文化融合不了其他民族。

大明卻沒有這方面的顧慮，漢族是當然的國族，華夏民族是統一稱謂。漢族也有足夠多的人口，足夠深的底蘊來融合其他民族。

所以說，這本書只需要簡單地進行修改，就可以出版，然后讓天下人學習了。

朱瞻基已經準備好在新年大朝會上提出這個計劃。

不過在此之前，還需要做好鋪墊，籌備了這么久，也該拿出報紙了。

（這一章寫的最艱難，七千字寫了十個小時，卻不知道大家會不會喜歡……）

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