所以菩薩往往所表現出的外相都是容貌俊朗，衣飾華美，身上帶著各種的寶貝，十分的富麗堂皇。讓世人見了，自然而然便心生向往，而世人一旦心生向往，他們便會想辦法去追求菩薩這個境界，而菩薩他們本質上并不是讓別人去信奉他們，更多的是想讓世人去學習他們，通過學習他們，使得世人都證得菩薩果位，從而超脫苦海，前往極樂世界，得到無上自在大極樂。

而如來果位的形象自然也是比較好看的，但比不上菩薩果位，或者說如來的形象已經不是好看或者不好看了，它是一種特殊的存在，似無似非，似存非存。它更像是一種法則，一種概念，不拘于俗物，不拘泥于凡物，是普通人是凡人難以理解的一種存在。

在傳說中，如來是西方極樂的最高領導者，他們坐鎮于西方極樂，統籌全局，維持著極樂世界的穩定。同樣的，如來是究極智慧的代表，雖然菩薩也是智慧與美麗的化身，但是相對于如來的話，更多的菩薩他們更注重的是美麗而不是智慧，而如來則是單純的智慧，而且不是普通的智慧，而是傳說中的究極智慧。所謂的究極智慧，就是修行得道，證悟涅槃，獲得真正的至高無上的智慧上來說的，也就是智慧通達無礙，天上地下，萬事萬物的規律，本質都能明了，無所不知，無所不曉，這才是真正的智慧。《金剛經》有言“一切眾生，若干種心，如來悉知悉見。”

十方法界一切眾生的任何一個起心動念，如來都能十分清楚。

釋門中將智慧分為聞、思、修這三個層面。

“聞慧”就是通過聽聞佛法而得來的智慧。

“思慧”就是聽聞佛法之后，自己認真思考，詳細審查理解之后得來的智慧。

“修慧”就是在自己有所悟之后，用思想去指導自己的實際行動，認真實踐實修所獲得的智慧。

世人要修習梵法，也應該按照這個步驟來進行。

如果把這三慧放到“般若”中來說，就又有了三種不同的般若，即“文字般若”、“觀照般若”和“實相般若”。

“文字般若”就是指一切梵陀所說的梵法，被記錄到梵經之上的文字，一個學梵人不看梵經，不深入研究梵經，就無法理解梵經中的深刻義理，那是肯定不行的。

“觀照般若”就是時刻觀照自己的內心，反省自己的一言一行，達到修行完善自我的過程。

“實相般若”就是最究竟的了，能體證，周遍一切境界，深妙至極！

這也就是我們常說的修行得道，大徹大悟的境界了。

從另一個方面來說，釋門中還把智慧分為“世間智慧”和“出世間智慧”。

所謂的世間智慧，說白了就是聰明，加上知識。會說這個人才高八斗，學富五車。其實這些智慧并不是究竟的，因為就算擁有再多的知識和學問，有了再多的成果，擁有再多的名和利，其實仍然沒有徹底的擺脫煩惱和痛苦，依然會為了外在的人、事、物而執著，進而產生“貪嗔癡”，內心根本沒有達到清凈的狀態。反而擁有什么東西越多，就會越為它們所困，越得不到解脫了。

而出世間智慧才是最究竟的，徹底的斷除了煩惱以及一切障礙。用玄門的話來說就是“清靜無為”的狀態，最清凈的時候，無為而無所不為，這才是修行人真正要達到的境界。這種智慧才是般若智慧，也是所謂的究極智慧。

而這種究極智慧也只有如來才能擁有，或者說只有擁有了究極智慧才能成為如來。

而李乾宸之所以正得菩薩果位，卻沒有證得如來果位的原因，便是因為李乾宸只是發下宏愿，想要渡盡眾生，而沒有領悟究極智慧，他的狀態更切合菩薩境界，與如來境界并沒有多么切合，所以才證得了菩薩果位。

李乾宸在證得菩薩果位之后，自然而然便領悟到了許多的東西，自然而然便領悟