的古籍的本來(lái)面目，開(kāi)始有了直接的感受。
我們可以親眼看到古代書(shū)籍的本來(lái)面目，有關(guān)那時(shí)書(shū)籍制度的種種疑難，通過(guò)實(shí)物獲得解決。我們還可以從中歸納很多一般性的原理，對(duì)古籍的創(chuàng)作、古籍的構(gòu)成、古籍的閱讀、古籍的解釋、古籍的選取和淘汰、古籍的傳播和保存，開(kāi)始有了比較深入的理解。”
李學(xué)勤歸納了十種在簡(jiǎn)帛古籍對(duì)勘中值得注意的情況佚失無(wú)存、名存實(shí)亡、后人增廣、后人修改、經(jīng)過(guò)重編、合編成卷、篇章單行、異本并存、改換文字。
如禪宗要集《六祖壇經(jīng)》，敦煌發(fā)現(xiàn)的首位完整的寫本較傳世的宋元刻本內(nèi)容要少，當(dāng)是靠近慧能原本，而現(xiàn)存最早的慧昕本實(shí)際是據(jù)此本擴(kuò)充改編而成。
梁阮孝緒（479—536）說(shuō)“魏晉之世，文籍逾廣，皆藏在秘書(shū)，中外三閣。魏秘書(shū)郎鄭默刪定舊文，時(shí)之論者謂為朱紫有別。
晉領(lǐng)秘書(shū)監(jiān)荀勖，因魏《中經(jīng)》，更著《新簿》，雖分為十有余卷，而總以四部別之。”《七略》搜集宋齊以來(lái)各家藏書(shū)目《七略》《七志》等，并與官修目錄《文德殿書(shū)目》參校，總集眾家而成。諸子類歸屬于《子兵錄·道家》，宋尤袤《遂初堂書(shū)目》著錄有《七錄》，說(shuō)明南宋時(shí)此書(shū)仍有見(jiàn)存于世者。今僅有《七錄序》流傳至今。
南朝藏書(shū)家多有藏書(shū)目錄。南朝梁任昉編成了最早的私人藏書(shū)目錄。《梁書(shū)》卷十四《任昉傳》“昉墳籍無(wú)所不見(jiàn)，家雖貧，聚書(shū)至萬(wàn)余卷，率多異本。昉卒，高祖使學(xué)士賀縱共沈約勘其書(shū)目，官所無(wú)者，就昉家取之。”
《七錄序》“凡自宋齊以來(lái)，王公縉紳之館，茍能蓄聚墳籍，必思致其名簿。”古籍文獻(xiàn)的流傳，無(wú)論內(nèi)容或形態(tài)均不免發(fā)生一些變化。《漢書(shū)藝文志》中著錄的書(shū)籍，到梁代阮孝緒編定《七錄》的時(shí)候已經(jīng)亡佚了 552 家，僅存 44 家。
即使《史記》，西漢時(shí)已有缺佚，漢元帝，漢成帝時(shí)博士褚少孫曾補(bǔ)撰，班固修《漢書(shū)》時(shí)“十篇缺，有錄無(wú)書(shū)”。
《史記》及《詩(shī)經(jīng)》這種流傳有緒的重要典籍，尚且會(huì)發(fā)生散佚，可以推知，散佚文獻(xiàn)之量絕非小數(shù)。所以馬端臨《文獻(xiàn)通考經(jīng)籍考序》“漢、隋、唐、宋之史，皆有藝文志，然《漢志》所載之書(shū)，以《隋志》考之，十已亡其六七；以《宋志》考之，隋、唐亦復(fù)如是。”先秦古籍保存至今的，不到原有的百分之一。
辯古說(shuō)之真妄者，孟子發(fā)其端，王充暢其緒，至唐劉知幾為《史通》，有疑古惑經(jīng)二篇。清崔述著考信錄，竟謂戰(zhàn)國(guó)、秦、漢之書(shū)皆不可信矣。今考諸子學(xué)說(shuō)，自前漢劉父子作《別錄》《七略》，已辯及子書(shū)之真?zhèn)巍?
其所謂依托者，必古人有此學(xué)說(shuō)，而后人傳之口耳而著錄之。如孔子春秋之說(shuō)，口授子夏，子夏亦口傳與公羊高，又四傳至漢景帝時(shí)，公羊壽乃共弟子胡毋子都著于竹帛，是也。前清末葉，習(xí)訓(xùn)詁學(xué)者，奉爾雅為圣經(jīng)；習(xí)今文學(xué)者，守公羊?yàn)閷毜洹?
獨(dú)至諸子之出于依托或增加者，則群斥為偽書(shū)。《文史通義·詩(shī)教上》章學(xué)誠(chéng)“不知古初無(wú)著述，而戰(zhàn)國(guó)始以竹帛代口耳，實(shí)非有所偽托也。
關(guān)于古籍結(jié)構(gòu)的演變，李零《簡(jiǎn)帛古書(shū)與學(xué)術(shù)源流》做過(guò)形象的比喻，“戰(zhàn)國(guó)秦漢的古書(shū)像氣體，種類和卷篇構(gòu)成同后世差距很大；隋唐古書(shū)好像液體，雖然還不太穩(wěn)定，但種類和構(gòu)成漸趨統(tǒng)一；宋以后的古書(shū)則是固體，一切定型，變化多屬謄寫或翻刻之誤”。
諸子書(shū)。
熊鐵基在《劉向校書(shū)詳析》說(shuō)后世流傳乃至我們今日看到的西漢及其以前的古書(shū)，其篇章、文字甚至某些書(shū)名都是劉向他們校定的。當(dāng)時(shí)幾乎所有的圖書(shū)都經(jīng)過(guò)了他們的理解、認(rèn)定乃至改造，當(dāng)然免不了打上時(shí)代的烙印。
但是長(zhǎng)期以來(lái)這一點(diǎn)未得到充分認(rèn)識(shí)，以為后世乃至今日所讀的先秦
