打壓了新思想的成長，清代康有為要變法，都非要考證出一個孔子變法思想來。

商人和商業社會的形成，一定會以誕生出他自己的哲學系統為標志。這個標志，李慢侯認為是近代英國人亞當斯密的《國富論》。這不僅是一門經濟學著作，而是一門哲學。是自有商業時代到來的核心精神，和文化代表。

在國富論中，亞當斯密研究了一種現象，他發現英國人制作一根針，需要十幾道工序，從挖礦、冶鐵，到打磨、鉆孔、拋光，一個工匠根本做不出來，為了做出一根能用的針來，無數互不相識的陌生人，以自由市場為紐帶互相串聯了起來。每一個人都不認識對方，卻為對方努力自己的勞動和服務，人人為自己，結果最后人人都為大家。

最后亞當斯密提出，基于自由市場的商業，就是一種最大的慈善。

從此商人站在了文化的道德制高點上，可以正大光明的聲稱他們從事的行業，是人間最大的慈善，不但有理有據，而且有實證，是一套邏輯上完全自洽的思想。這時候商人們再也不需要為自己的事業尋找其他的爭議依據，不需要往仁義上面生搬硬靠，可以毫不感到羞恥的聲稱他們就是為了私利，可這同時也是最大的慈善。

商人擁有自己的哲學，這才是商人時代，商業社會形成的基石。

李慢侯無法將《國富論》默寫下來，但其中的自由經濟哲學道理他能講出來，所以他對民業科的學生和先生提出了幾個核心問題，作為他們從一入學到畢業都需要經常思考的哲學問題。

比如，人在金錢的驅使下，為別人勞動，農民為地主耕田，工人為東家打工，商人為主顧販貨，他們對國家有沒有貢獻，他們的作為是善還是惡，如果天下人都為金錢奔走，是好事還是壞事？

這些哲學命題，需要這些學生和老實思考，如果他們中有人某天悟到了經濟學的邏輯，從而寫出一本《國富論》那樣的著作，將會大大推動社會前進。

李慢侯也不強求，以目前的商業氛圍和發展程度，還達不到誕生商業哲學的程度。也許下一代會成熟，也許得好幾代人才能成熟，而他很可能看不到那一天。

這個趙家的子弟叫做趙明信，他對李慢侯那些問題的回答，很特別。他說人人都為錢奔走，天下既不會變好也不會變化，因為天下人從來都是為名利而奔走，天下也沒有好過，也沒有壞過，錢不是名利，但能買來名利！

他說什么都不會變，聽著很消極，卻已經相對樂觀。因為這一科大多數學生和先生，往往都很悲觀，認為人人為金錢奔走，則仁義不存，率獸食人。因為他們大多數人親眼看到的世界就是這樣，女真人為金銀而來，大宋生靈涂炭，這是血淋淋的現實，似乎已經證明，不需要思辨了。

“明信你覺得呢？”

李慢侯表達完自己的意見，還詢問幕僚。

趙明信年級不大，只有十八歲，卻已經做了五年幕僚。宋代的教育體系，還很簡陋，鄉學、縣學、府學體系，用不了幾年就能讀完，一些智力出眾的才子，十三四歲讀通所有的課程，并通過考試是很常見的現象。其中最優秀的，都會被直接詔入東藩幕府，從書吏做起。

能用四五年時間做到李慢侯身邊的，一定是其中最優秀的，因為李慢侯的機宜文字，就相當于趙構身邊的翰林學士了，幫助李慢侯起草各種命令，相當于皇帝的詔書。

“利誘白韃靼人，李睿做的很好。用人誘西夏人，他做的也很好。但我覺得他不該把草原雜胡交給白韃靼部，這些人是女真人利誘來的，許以厚利，亦能為我所用。或許他有其他深意，我揣測不到。”

李慢侯點點頭“每個人想法都不一樣。換了我也不會把這些雜胡交出去。重金雇傭他們，用一段時間后撒出去，就能帶回來更多草原戰士。”

那些雜胡并不是